第十一课散戏洪醒夫.docVIP

第十一課　散戲　（節錄） 洪醒夫 臺灣近代文學作家 參見本冊第四課――玉山去來 洪醒夫筆下的臺灣農民性格 洪醒夫小說中的人物大都是家鄉二林鎮的農民。對這些同鄉們的貧困、迷信，他表現出高度的關懷與同情。他筆下的這些農民都具有溫柔敦厚的本質，所以他的小說讀來溫馨動人，情味十足。而洪醒夫也善用鄉土語言，巧妙地把一些臺灣俗諺和特殊語彙用在對話裡，精確又親切。 洪醒夫小說刻劃出臺灣農民，甚至於整個中國農民的共同性格，這共同性格，可歸納為宿命、隱忍與悲苦三種。其筆下的人物在面臨悲苦時，頂多是以宿命的感嘆來安慰自己，再以隱忍的精神去默默地承受，而無怨無艾地活下去。 黑面慶仔與散戲 《黑面慶仔》為短篇小說集，收作品十篇，其中〈散戲〉得到第三屆聯合報小說獎的第二獎，〈跛腳天助和他的牛〉與〈扛〉先後得到第四屆與第七屆吳濁流文學獎的佳作，〈黑面慶仔〉得到第二屆聯合報小說獎的佳作，〈吾土〉得到第一屆中國時報文學獎的優等獎。 以小說人物秀潔的心境思想作為敘事主軸，同時進行兩線的鋪陳：一線是秀潔與她的同伴們此刻正在臺上搬演的戲碼「秦香蓮」（在後臺，我們看到小兒啼哭喊叫，乏人照料；在臺前，我們看到了觀眾三三兩兩，而且無人留神看戲；在臺上，我們更看到了演員各個心有旁鶩。一切錯亂的景象都指向歌仔戲現狀殘破，搖搖欲墜）。另一線是秀潔在演戲過程中跌入「玉山歌仔劇團」由盛而衰的種種回憶（當年是如何的盛況空前，而後每下愈況，金發伯起初頑強抵抗不妥協，而後逐漸被打垮）。這兩線的敘事在回憶裡的金發伯最後「像一頭受傷的猛獸」斥人別再唱歌仔戲，臺上飾演包公的金發伯無奈地高喊：「哎呀！罷了！罷了」開鍘陳世美的聲中，共同推到了高潮，也走向了終場：「戲，就這樣散了！」 胡適說：「短篇小說是用最經濟的文學手段，描寫事實中最精彩的一段或一方面，而能使人充分滿意的文章。」小說本身往往只呈現問題，有所象徵暗示，未必要做主觀的批判。 洪醒夫：「散戲寫那些人因為生活壓力，不得不放棄自己不願意放棄的東西時的悲壯淒清。有人認為，歌仔戲的內涵及演員的訓練，與平劇不可同日而語，意思是說，歌仔戲是粗鄙的，它的沒落不足以惋惜，而『散戲』惋惜歌仔戲的沒落，所以不足取。我想這是一個誤會。一切都在進步，有些東西必然會遭到淘汰的命運，如果必須淘汰，那就讓它淘汰好了，我並不惋惜。我寫『散戲』也無意確定歌仔戲的地位。我關心的是這一批人。我們知道，人雖有貴賤富貧賢不肖之分，但他們都是人；是人，就有七情六慾，平劇演員有，歌仔戲演員自然也有，我要寫的是戲臺後面的『人的生活』，不是寫那個戲。」 散戲與鍘美案劇中人物象徵、對比意義 1 秀潔 玉山歌仔劇團的當家小生，待人溫順乖巧，對歌仔戲充滿了熱情和執著。在她的觀念裡，不管今天有沒有觀眾，戲都要好好的演下去。但在現實生活中，卻遭受許多挫折，最終仍必須放棄她最喜愛的歌仔戲。在文中秀潔象徵著傳統文化的堅持者 陳世美 為了榮華富貴，拋妻棄子，是貪慕榮華、趨炎附勢的小人，秀潔常飾演這個角色 2 金發伯 玉山歌仔劇團的主持人，象徵著舊文化的傳遞和支持者。在歌仔戲的領域裡，曾經威嚴而充滿自信，但因社會的變遷、現實環境的逼迫，不得不解散劇團。這也代表著舊文化逐漸走向了絕境 包拯 是人民心中的青天大老爺，是正義的代表和化身，從來不向惡勢力屈服。在鋤美案一劇中，雖曾一度迫於國太的威勢而妥協，但最後仍挺身而出，主持正義 3 阿旺嫂 要養育四個孩子，有經濟壓力，在現實生活和對戲劇的堅持之間，她放棄自己的理想，選擇向現實妥協，成了隨波逐流的人 秦香蓮 是舊文化傳統美德的化身，她認命順從，盡心侍奉公婆，而後千里尋夫，然而陳世美背恩負義抛棄了她 歌仔戲四大角色 生 為男性角色的統稱，有小生、老生、文生、武生等。扮演者未必是男性，由女性扮演男性角色在歌仔戲中相當普遍，如楊麗花、葉青、孫翠鳳等，頗受婦女觀眾歡迎 旦 為女性角色的統稱，有小旦、老旦、花旦、武旦、彩旦之分。正旦或苦旦通常為劇中主角（因歌仔戲中苦情戲較多） 丑 是滑稽、逗趣的角色，是戲劇中的甘草人物，像明華園的當家名丑陳勝在，其重要性甚至不亞於小生 淨 俗稱花臉，演員在臉上畫上濃烈的色彩，以表現角色的性格與特質 著名劇目 1.薛丁山與樊梨花： 　　唐薛仁貴奉旨征西，遣子丁山率兵直逼寒江關下，守將樊洪之子樊龍、樊虎出戰，均為丁山所傷，樊洪一籌莫展。時值樊女梨花奉師父梨山老母之命下山，並囑有宿世姻緣應在「白袍小將」薛丁山身上，要梨花以身相託，丁山以婚書來換江關降書梨花出陣，指名丁山應戰，仁貴刻意不派丁山，而專派女將與之對陣，梨花連敗丁山二妻竇仙童、陳金定與其妹薛金蓮等女將，終逼丁山出戰，梨花一見鍾情，並應師母所囑以終身相託，不料遭丁山所拒；梨花為應天命，遂施移山倒海法術「三擒三放」丁山，丁山終知梨花一片真心，也了解自己功