面对奇异世界的焦虑与改变.pptVIP

面对奇异世界的焦虑与改变 中国上古神话 一、神话产生的思维基础 在与自然动物的交互干斗争中人类也逐渐发现了一些可以增进自我防御和猎食的工具，并由彼此的单打独斗发展到群体的协作。这些都极大促进了他们与自然交互过程中趋于主动地位，并从随机性生存转向选择性生存，由简单重复生活到多样化新奇生活的追求。尤其重要的是他们思维能力中重要的一环——想象力的发展。“在野蛮期的低级阶段，人类的高级属性开始发展起来。……想象，这一作用于人类如此之大的功能，开始于此时产生神话传说和传奇等未记载的文学，而业已给予人类以强有力的影响”（转引自《美的历程》P11） 原始人的意识形态活动大略包括宗教、艺术、审美等在内的原始巫术礼仪，只是遥远的图腾活动和巫术礼仪，早已沉埋在不可复现的年代之中。它们的具体形态、内容、和形式究竟如何，已很难确定。“此情可等成追忆，只是当时已惘然。”留下来的只是经后人歪曲增删的远古神话、传奇和传说。神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生 活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然 与人类命运的富有教育意义的意象”。 二、中国神话的产生与记录 在文学的起源中我们讲到人类的文字能力最初只用于记录，随着后来人类自我意识的增长和想象力的发展，他们对于自己所生活的世界开始产生兴趣，那就是周而复始的日月交替、无休无止的天寒雨雪、自去自来北雁南飞、生生死死的万物循环，以及他们惊骇不已的烈日酷暑、汹涌而来的洪水、骤然而至狂风暴雨，还有那常常没有踪迹又时时出没不知名的猛兽等等，都让他们难以对付又不得不面对的这些，于是他们开始想象去征服、认识、改变、解释，于是神话就产生了。 神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通 过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通 常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表 现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释， 有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。只有当人类可以凭借语言来表达自 己的感情，表达对自然和社会的领悟的时候，神话才有可能产生。 儒家的实践理性阻止了神话的流传。“子不语怪力乱神”“黄帝四面”“黄帝三百年”除了《山海经》等书中 记载神话比较集中之外，其余则散见于经、史、子、集等各类书中。这些材料往 往只是片段，有完整故事情节的不多。 在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。《山海经》约成书于 战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编 选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。《山海经》是我国古代保存 神话资料最多的著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四 卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民 族、生物、矿产、医药等方面的资料。《山海经》可以说是我国古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极 其重要的意义 三、神话的内容丰富而复杂，简要分类如下 1、创世神话。以盘古故事最为著名： 天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。 盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长 一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文 类聚》卷一引徐整《三五历纪》） 2、始祖神话 就像关心宇宙的起源一样，人们对人类自身的起源也有极大的兴趣。而有关 人类起源的神话，则首推女娲的故事。女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要 地位。《淮南子·览冥训》载：往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩 洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鰲足以立 四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 五、上古神话 “在野蛮期的低级阶段，人类的高级属性开始发展起来。……想象，这一作用于人类如此之大的功能，开始于此时产生神话传说和传奇等未记载的文学，而业已给予人类以强有力的影响”（转引自《美的历程》P11）。原始人的意识形态活动大略包括宗教、艺术、审美等在内的原始巫术礼仪，只是遥远的图腾活动和巫术礼仪，早已沉埋在不可复现的年代之中。它们的具体形态、内容、和形式究竟如何，已很难确定。“此情可等成追忆，只是当时已惘然。”留下来的只是经后人歪曲增删的远古神话、传奇和传说。神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生 活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然 与人类命运的富有教育意义的意象”。神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启 发了后世的文