年龄战国时代子学勃兴,启事安在？儒家为何成为主流？.docVIP

春秋战国时期子学勃兴，原因何在？儒家为何成为主流？ 1.0 前言 在中国的思想史上，春秋战国无疑是一个黄金时代。在其后两千多年里，无论是在文化还是思想方面，都难以超越当时的辉煌。? 春秋战国时代，是中国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生，子学开始得到重视。而儒学贵为子学之首，其思想和观点至今仍然影响甚远。 本文主要从政治因素、社会因素和教育因素探讨子学在春秋战国时期勃兴的原因，并分析儒家成为主流之成因。 2.0 春秋战国概述西周后期，厉王专制，引发国人暴动。幽王荒淫昏庸，被杀。平王于公元前770年迁都洛阳，西周结束。平王东迁，东周开始，至公元前497年，称为春秋时代。 平王东迁后，王室势力衰微，诸侯纷争渐起，逐渐形成大国争霸的局面。首先是齐桓公成为中原诸侯的盟主，之后晋文公、楚庄王、吴王夫差、越王勾践相继称霸。 春秋中后期，出现大夫专政的局面。公元前376年，赵、韩、魏三家分晋。战国时期的大国有秦、齐、楚、韩、赵、魏、燕，史称“战国七雄”。各国相继变法，最著名的是秦国的商鞅变法。最终，秦灭六国，统一天下。 3.0 子学概述 子学，又称诸子百家之学，或诸子学。因春秋战国时期的诸多思想流派，其代表人物被尊称为“子”而得名。“子学”以白话文来说，就是：各位先生的学问。 《荀子.解蔽》称：“诸侯异政，百家异说。”西汉史官司马谈著《论六家要指》，首次提出先秦、汉初学术上的六个主要派别：阴阳、儒、墨、名、法、道。稍后的刘歆在六家之外，又加农、纵横、杂、小说四家，共为十家。曰：“其可观者，九家而已。”故又称“九流十家。” 冯友兰曾说：“在中国哲学史各时期中，哲学家派别之众，其所讨论问题之多，范围之广，及其研究兴趣之浓厚，气象之蓬勃，皆以子学时代为第一。”先秦子学，“究天人之际，通古今之变”。每家各有优劣短长，“天下一致而百虑，同归而殊途”。 4.0 子学发展阶段 自先秦至汉世，诸子学可说经历了四个阶段。 第一阶段是诸子学的初兴期，于春秋末期至春秋与战国之际。其代表人物包括孔子、老子、墨子、子产、晏婴等等。当时形成了孔、老、墨这样具有原创性的典范人物，使中国学术史上产生了影响深远的儒家、道家、墨家等三大基元思想系统。这阶段的主要讨论中心为“礼”，即在礼乐崩坏的秩序面前，各阶层人士如何走向正路，维持社会秩序的问题。 第二阶段是诸子学的鼎盛期。其代表人物有李悝、慎到、申不害、孟子、庄子等等。学者们大大地丰富、完善、发展了儒、道、墨思想，并产生了新的儒、道、墨学派。同时形成了大范围的争鸣对话的气氛，形成了不同的学派思想系统和实践活动。而这阶段的讨论中心有“治”和“仕”的问题，即社会秩序如何重建和知识分子应当如何自处。 第三阶段是诸子学的发展期和初步总结期，继续围绕“治”和“仕”等问题展开探讨。此时出现了各派别的重要代表人物如儒家荀子、阴阳家的邹珩、法家的韩非、杂家的吕不韦等。在“礼”的中心下，《荀子》的思想和观点融摄了孔子的仁学和诸家思想而推陈出新，主张以新的人论观来重新规定社会秩序，深刻地影响了后世的社会、政治与学术。荀子在人性论、天道观、认识论、逻辑学等各方面创发新说，对先秦诸子学作了批判的初步总结。 第四阶段是对先秦诸子学再作总结的时期和两汉诸子学时期。其代表有董仲舒、司马父子、刘向等。此时出现了三大思潮：一是秦汉新道家思潮；二是官方儒学思潮；三是在野派的批判思潮。这时期的氛围为诸子著作再创一高峰，而后儒董仲舒的努力更使到汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，奠定了儒家的地位。 5.0 子学的起源 诸子百家渊源之说法大致可分为两种。 一、源于王官说 班固《汉书艺文志》认为诸子百家皆出于王官：「儒家者流，盖出於司徒之官」；「道家者流，盖出於史官」；「阴阳家者流，盖出於羲、和之官」；「法家者流，盖出於理官」；「名家者流，盖出於礼官」；「墨家者流，盖出於清庙之守」；「纵横家者流，盖出於行人之官」；「杂家者流，盖出於议官」；「农家者流，盖出於农稷之官」；「小说家者流，盖出於稗官」。 古代政教不分，官师合一，学在官府，三代之旧法，皆以吏为师。官吏之职守，不仅分管行政，还要负责本职之教育和学术。由此看来，刘歆认为诸子之学出于王官似乎有一定的道理。且此说法对后世影响颇深。清末民初的国学大师章太炎便是一例。章太炎说：“古之学者多出王官，世卿用事之时，百姓当家则务农商畜物，无所谓学问也…” 二、源于政治说 所谓“百家源于政治说”即认为先秦诸子的起源决定于春秋张之时势，与当时的政治有着密切的关联。孟轲曰：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君