魏晋南北朝的雕塑具体介绍.docVIP

魏晋南北朝的雕塑详细介绍 以汉族为主体的国内各族人民，在雕塑艺术领域中都做出了自己的贡献，各民族的文化互相交流、融合，有力地促进了雕塑艺术的发展和提高。 晚期：龙门石窟位于河南省洛阳市南13 公里处伊水河畔，开凿在东西二山上，又称伊阙石窟，是北魏迁都洛阳后再次开凿的一处石窟。此后的东魏、西魏、北齐、北周、隋等续有雕造，唐代贞观至天宝年间(627~756)此处造像活动又曾十分兴盛。 北朝石窟造像在保存下来的石窟雕塑作品中，当属莫高窟十六国洞窟的雕塑和甘肃炳灵寺石窟(永靖县西北，刘家峡上游)169 窟西秦建弘元年(420)的雕塑为最早，这些泥塑作品的形象和表现技法反映出西域传来的影响。 南朝石兽就其形式来说是承袭汉代石兽雕刻的。尤可注意的是，它的渊源可以上述到古代波斯的雕刻。这种形式虽然后代不再有，但善于利用整体石材，以洗练的手法表现雄伟的气势，显然影响着唐代陵墓前的石狮形式的创造。 青瓷烧造技术有很大提高，墓中主要殉葬品已用青瓷代替了陶器。青瓷以浙江越窑质量最高，胎质致密，釉色均匀。器物类型除生活用具外，鸡首壶、莲花尊、谷仓罐等具有时代特征。南京东吴墓出土人物堆塑缺罐造型结构复杂，并出现坐佛形象，尤可注意。莲花尊通体选取取莲花为造型手段，以直径不一的仰覆莲瓣构造型体，厚重而饱满，淡雅光亮的釉色增加了器物的高雅。北方青瓷烧制不如南方，出现酱褐釉、黄釉瓷器。北齐墓出土的典釉乐舞扁壶，壶体塑造出多人组成的胡人乐舞，场面欢快而有运动感，再现了胡旋舞的风貌。 第一节 东晋南朝的雕塑名家 古阳洞，是龙门较早开凿的一个洞窟，它不同于宾阳(中)洞，由皇室集中设计，统一施工完成，而是由贵族达官们分别具名出资陆续雕造而成的。进深 13.50 米，宽6.90 米，高约11.10 米。正面主像为圆雕的一佛、二菩萨，左右两壁各三层，每层四个大龛(唯右壁下层仅有二龛)，各龛中有释迦佛坐像，或弥勒交脚坐像，或释迦、多宝并坐像。佛像造型都是笑容可掬的秀骨清像，衣褶稠叠而有规律。龛楣和佛的背光，都有极其精致富丽的浮雕装饰，有的还有佛传故事和维摩变等浮雕。古阳洞的大小佛龛旁，大多刻有施主的姓名、官职衔位、造像原因、造像名称和年月的造像铭。字体为典雅的魏体。有名的 龙门二十品，其中十九品选取自古阳洞。 陵墓前石兽一般通称辟邪，形如狮子而有翼，有角或无角，它们是根据传说臆造出来的，借神兽立于墓前取其驱邪求福或升仙的含义。根据文献资料，可将双角者称为辟邪，独角者称为天禄。这些石兽形体硕大，气度恢宏，形象虽源于狮子，但形体极尽夸张，整块石头雕凿的兽形一般身体颀长。有趣的是它们身上虽雕出飞翼，但绝无轻灵欲飞之状，而是强调以体积感和重量感来突出轩昂威严的气势，以此来表现墓主人无上尊贵的身分。在这批石兽中齐武帝陵前的天禄、齐景帝陵前麒麟、肖景墓前的石狮等具有代表性，雕刻设计的意向是十分成功的。 北魏统一北方后，佛教传播日渐兴盛，继在京域修建大规模寺庙和铸造佛像之后，由沙门统昙曜主持在京城(平城，今山西省大同)之西武州山开窟造像，即今日的云冈石窟。昙曜修造了五处洞窟，其造像高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。即云冈16-20 窟，通称昙曜五窟，为北朝佛教雕像的早期代表。 戴逵的儿子戴?(378-441 年)字仲若，自幼受家学影响，善琴书，也成为东晋至刘宋时著名雕塑家。他在处理大型雕塑作品时有丰富经验和娴熟的技巧。尝和其父一起参与众多佛像制作，尤其对大型雕塑的制作积累了丰富经验。据记载宋世子铸丈六铜像于瓦官寺，既成面恨瘦，工人不能治。乃迎?看之，曰：非面瘦乃臂胛肥耳。既错减臂胛，瘦患即除，无不叹服焉。戴逵父子的众多造像保存至隋唐时期，极受人们的珍视。 千余年前的遍布各地的佛教寺院均已荡然无存，保留至今尚有数量相当可观的金铜、石刻造像以及残留着壁画的和雕像的石窟寺供人们研究和观赏。 第二节 石窟造像与陵墓雕塑 雕塑家中最负盛名的戴逵(约326-约396 年)，字安道，谯郡轾县(今安徽宿县)人，徙会稽剡县(今浙江嵊县)。东晋著名画家，也是最有影响的雕塑家、哲学家、音乐家。工书画，博学而有才气，终生遁世不仕。在绘画方面，擅长表现人物、故实、佛像及山水。顾恺之认为他画的《七贤图》，人物形象和意趣超过了前人(前面讲绘画时所看的竹林七贤砖画，或许其底稿即出戴氏所为)；谢赫列其于第三品，与顾恺之相同，评论他的作品为情韵连绵、风趣巧拔。善图圣贤，百工所范。他的作品对民间创作有很大影响。戴逵尤以擅长佛教雕塑著称，他努力探索和完善铸造、雕刻的技法表现，改善国外传入的佛像式样而创造出为当时民众易于接受的佛教雕刻形象，为外来佛像样式的本土化改造做出了极大贡献。自汉世始有佛像，形制未工，至逵始大备。在为灵宝寺造丈六无量寿佛和男相端净的菩萨木像时，潜藏于帷帐中听取观众的褒贬，详加