节日的传承与文化的变迁.docVIP

精品论文 参考文献 节日的传承与文化的变迁 ——文化人类学视域下的中国传统节日研究 卫玮 云南艺术学院民族民间艺术研究所 云南 昆明 650500 摘要：传统节日是文化的凝结，是人们在长期社会生活中逐渐形成的具有划分时间段落重要意义的特定人文符记。它以潜移默化的方式和谐着自然与人的关系，体现着民族的精神内涵，传承着文化与文明的根脉。本文以文化人类学为基本视域，按照历史时间的顺序，以节日与文化为核心，对作为非物质文化遗产的中国传统节日进行分析与研究。 关键词：节日；文化；传承 前言 中国传统节日数量庞大、种类繁多。“中华传统节日”是一个约定俗成的称谓，是民众年度时间生活的重要lsquo;段落标志rsquo;，更是民众在感知时间的基础上建立起来的文化与社会秩序。”[1]值得强调的是，本文所指的“中国传统节日”，既指占人数之绝大多数的汉族的传统节日，也包括广大少数民族的传统节日，既指普国共度的节日，也包括地方性的节日。 “传统节日虽以lsquo;传统rsquo;冠名，但实际上正是我们日常生活的一部分。现实生活中，日常生活和节日时间共同形成了我们的时间框架，构筑了我们的时间意识，并内化为民众的认识和思维、价值和观念,进一步规范着民众的生活秩序和社会节奏。”[2]节日作为一种文化符号是中华文化的外在表现。人类学家格尔茨指出“所谓文化就是这样一些由人类自己编织的意义之网。因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。”[3] 第一章：“有意味的形式” 节日一般源于祭祀，或敬神，或驱鬼。在刀耕火种的时代，人们相信有一种超乎自然的力量存在，为了得到这种“超力量”的眷顾，人们会定期地举办祭祀活动，由此形成的仪式逐渐转变为节日。“由再现（模拟）到表现（抽象化），由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。”[4] 节日文化要借助一定的外在形式即符号才能得以表现和传播，原始巫术就是将对象世界“自然”意义化的符号体系。在这种虔诚而蛮烈，热烈而严谨原始文化中，节日浓缩着、沉淀着原始人们强烈的情感、思想、信仰和期望而逐渐形成。“原始文化通过以lsquo;祭礼rsquo;为核心的图腾歌舞巫术，一方面团结、组织、巩固了原始全体，以唤起和统一他们的意识、意向和意志；另一方面又温习、记忆、熟悉和操练了实际生产——生活过程，起了锻炼个体技艺和群体协作的功能。总之，它严格组织了人的行为，使之有秩序、程式、方向。”[5]祭礼以一种周期性仪式展演的方式周而复始地强化着族群的集体记忆和情感认同，使族群内部成员之间的文化认同得以不断强化。 第二章：“天人合一” “中国传统节日浸润着中国人的文化记忆与价值现念，是人们在感知时间的基础上建立起来的一种文化与社会的秩序，安顿生命、表达认同。”[6] 中国以农耕文明而闻名于世。农耕文明的最大特点，就是敬畏天地，追求“天人合一”，这在节日的设置上表现得尤为突出。在中国，节的最初含义是天时相交的节奏，伴随着民众的农耕劳作和生活节奏,逐步形成一个固定的节日系统。中国重要的传统节日大多如此，如春节、元宵节、清明节、中秋节等等。在此意义上，节对于民众来说不是简单的时间节点，而是天、地、人和谐相处的外化形式。 作为自然时间过程与人文时间意识的有机结合，岁时节日是人们协调自然时间与人事活动的重要时机。也因此，传统节日成为民众安顿个体精神、休憩心灵时间的重要“节”点。作为百节之首的“春节”，即中国农历新年，是中国最有影响的年节。《左传》云“立春为启”，是指春节“启”蕴着勃勃生机。伴随着中国农业文明及历法的传播，春节在古代就被传播到了朝鲜、日本等周边国家，世界上凡是有华人聚居的地区，每逢春节，都会举办充满中国特色的庆祝活动。同时，部分少数民族也拥有充满本民族特色的年节，如拉祜族的“扩塔节”等等。 第三章：“关乎人文，以化天下” 作为非物质文化遗产的重要形式之一，中国传统节日，它所承载的文化内涵，是集中展示民众生息劳作、精神信仰的重要意义空间。 文化不是摸不着、看不见的空中楼阁，而是可视的。非物质文化遗产也有“物质性”,只是其侧重点更在于文化遗产的“非物质性”。就此理念，温家宝曾有过精辟的论述：“非物质文化遗产也存在物质性，要把非物质文化遗产的非物质性和物质性结合在一起。物质性就是文象,非物质性就是文脉。人之文明,无文象不生，无文脉不传；无文象无体，无文脉无魂。文化文化，文而化之，化而文之，两者要更好地结合起来。 ”[7]传统节日的语法不仅仅是以文化写成的，也是以宗教、民俗、节日等不同“物质性”的形式写成的。过节其实就是