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浅谈道教无为思想的当代社会价值 浅谈道教无为思想的当代社会价值 　　【内容提要】本文所要讨论的是广义的道教“无为”思想。通过述说老庄以及历代高道们对“无为”思想的演变与运用，以消除人们对道教“无为”思想误认为是一种消极的处世之道。并论述“无为”与“自然”之间的关系，加以阐述道教“无为”思想在人们生活中所起的作用，反映出道教主张以生为乐、重生恶死，追求长生久视、修道成仙的人生价值与信仰的核心思想，融入到现时社会之中，使道教确立与时俱进、开拓创新的发展新方向，为道教文化能在二十一世纪中继续健康发展而贡献力量。 　　【关键词】道法自然、见素抱朴、虚静无欲、返朴归真、上善若水 一、绪论 　　说到道教的“无为”思想，人们往往会误认为是无所作为，无所事事，是一种消极的思想和处世态度。这种认为，其实是不了解道教“无为”思想真正的意义而所致。那么，怎样才是道教的“无为”思想呢? 　　“无为”决不是一无所为，不是什么都不做，是相对于人的有为而言的。道教认为“有为”是违背自然运行法则去强行妄为的所作所为。如果不依据自然的本性去行事，任意按照个人的功利原则去设置行动目标，并为实现这一目标而采取盲目的行为，必然导致人的本性异化，产生大量的虚伪、丑恶、荒唐的现象。就会给社会造成巨大的损害，同时，也给人类的生活环境中带来严重的灾害。那么，道教所倡导的“无为”是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。美国陈荣捷教授曾把“无为”说成“不采取反自然的行为”或“顺其自然”的行为；著名物理学家卡普拉亦把老子的“为”分成与自然和谐的“为”和与违背自然的“为”；道祖老子(太上老君)说：“道常无为而无 　　不为”说明了所为之为，都是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。因此，道教主张的“无、为”并非是什么都不干，是一种与人生命紧密联系在一起的高层次上的“为”；而“无不为”不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和健康成长。所说，道教的“无为”，既是一种顺其自然、顺应宇宙万事万物的运化自然规律而行事者；也是修身养性之道与治国平天下之道。 二、关于道教的无为思想 　　道教文化作为中国传统文化的三大主要支柱之一，其思想体系中有一整套利益人类生活的方法，而“无为”思想正是其中的一部分。在历史的熏陶下，形成道教文化体系中的重要思想，既是道教处事与修道为一体的人生哲理，也是调节人与自然和谐相处之诀窍。所以，要了解道教的“无为”思想，就得先追溯其根源之所在。 (一)、无为思想的源流 　　最早提出“无为”思想的，便是道教的道祖——老子(即太上老君)。他针对春秋时的天道有为的神秘主义思想而提出“天道自然无为”的观点，去反对当时用有为的方法，破坏自然界中的一切生物，使其春秋时的天下大乱，各自称霸称雄。百姓过着民不寥生的生活。在这种情况下，老子便提出天道是以一种自然无为的状态而存在的，来唤醒当时人们不要对天道以有为而为之。所以，他在《道德经》第三十七章中指出了：“道常无为而无不为，”并认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”。阐述了“道”是在一种自然无为的形式下而产生宇宙中的万事万物，“道”就是宇宙的本源与主宰者，它无所不包，无所不容，无处不在，是宇宙一切的开始与万事万物的生化者；加上宇宙自然周而不殆的运行，使之形成了万事万物生生不息的生化自然状态。这种自然的生化过程，在老子看来，是在一种无声无息的无为状态中产生的。因而，老子认为“道”是永远保持着一种无为的状态，才能自然地化生宇宙的万事万物；那么，老子之“道”就成了道教界在修炼所要达到的最高境界，在哲学上便成了哲学的最高范畴。所以，道教倡导信士们要运用先辈祖师所留下的“有为”方法去修炼达到“无为”状态，以至于“无为面是无不为”的境界就是得道。 　　在日常生活当中，道教是如何处理“为”与“不为”的关系呢?《道德经》中日：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。说明了一个人如果是为学问求知识的话，他所学的东西就会目益增多；如果是学道修炼，那么，他就应该让自己后天的认识日益消除，除去再除，使后天的知见降低到最低点，才能让自身与自然和谐同步运行，达于返朴归真的“童真”之境，而就无所不为了。而“为学日益，为道日损”，充分反映出具有一定深刻性的老子认识论与方法论。有的学者却认为老子在这里宣传的是“反理性主义”，是“蒙昧主义”；还认为老子反对来源于实践经验的知识，而主张要认识“道”，只能靠神秘主义的直观，即“损”的方法。这种观点，其实是一种偏见。那么，“为学日益，为道日损”是什么意思呢?《河上公章句道德真经注》云：“学，谓政教礼乐之学也；日益者，情欲文饰，目以益多。道，谓自然之道也；日损者，情欲文饰，