现代化、全球化语境下传统节日的现代转型.docxVIP

现代化、全球化语境下传统节日的现代转型　　摘要：传统节日的物质基础、社会基础、精神基础的消弭和遭受破坏，以及自身功能的欠缺是其陷入困境的主要原因。传统节日现代转型的途径：内在层面源于重建传统节日之“节日叙事”；由外而内的层面是解决好原态性与活态性的关系，以及在教育传承中实现可持续发展的问题。　　关键词：传统节日；困境；现代转型；意义重建　　传统节日在现代化的进程中呈现出没落之态，一部分节日消亡了，一部分节日也逐渐丧失了本有的丰富内涵，节俗活动大量缩减，与节日相关的神话故事和传说等大量散佚，节日感日趋淡薄，失去了对民众的吸引力，传统节日葆有的文化内涵和生活意义逐渐消退……“大部分传统节日堕落成了传统文化碎片在现代社会中的纯粹标志，成了现代社会中可有可无的古典装饰品”。一、困境探源　　传统社会向现代社会的转型、农耕文明向工业文明递变，瓦解了传统节日的物质基础　　农耕文明的生产实践突出特点是循环性，生产实践活动与“天”的运行节律一致，加之农耕社会人类改造自然、应对自然灾害的能力有限，形成了对“天”的敬畏和膜拜；而这一因素同封建统治伦理道德灌输一道，则派生出对长者乃至逝者的敬畏和怀念。这就形成传统节日祭祀文化中人在下、天和鬼神高高在上，而节日仪式中人又严格区分长幼尊卑的文化景观。　　由于农耕社会物质资料匮乏，中国传统节日大都非常强调“吃”的元素。中国传统节日有些和社交活动有关，如元宵节、七夕节等，则为受“男尊女卑”教条桎梏的妇女走出家门提供了合法的借口，故极受人们欢迎。　　这就是现代以前传统节庆文化世代相传、生生不息的世俗物质基础和精神脉动。但现代社会诞生了迥异于传统社会的生产方式，现代工业文明的突出特点是否定性和创新性，科学和理性在现代社会中扮演着核心的角色。农耕社会已支离破碎，田园风光为高楼大厦逐渐侵蚀，丰衣足食的人们对于传统节日美食早已不再垂涎；天地诸神被嗤之以鼻，偶像被击碎使传统节日缺失了“善”的凭依，而无法成就“蕴善之美”，传统节日被“去魅化”了。尤其是改革开放后，节日的意义日渐沦为经济学上的统计数字，消费狂潮冲淡节日温情，环境污染影响民俗活动，电信、互联网络技术发展使节庆沟通活动呈现虚拟化、便捷化、去体验化的倾向，商家、媒体的炒作造势更使年轻一代将之奉为时尚。　　特定历史框架下国家制定公共政策的政治价值取向和经济价值取向，造成的节日-假日二元结构，消解了传统节日的社会基础　　新中国成立后，承袭了民国时期的主要节日，除春节外完全放弃了中国传统节日成为法定假日的历史习惯，人们耳熟能详的五大传统节日悉数被排除在法定假日之外。改革开放后基本沿用这一制度，较大的变更是在20世纪90年代东南亚金融危机，国际市场普遍不景气的情况下引进了黄金周制度。长期以来，传统节日仅仅属于民间节日，特别在城市，由于未成为法定假日，部分节日已经开始淡化，“有日无节”。　　近代学习西方过程中出现了传统文化的断裂，形成民族文化自轻、文化自我殖民的心理，弱化了传统节庆文化的精神基础　　陈乐民在《欧洲文明的进程》一书中指出，当19世纪中国的大门打开时，遇到了吹进来的“西风”的时候，中国社会便开始发生变化了，传统文化抵挡不住这不期而至的欧美风雨。“西方文明的冲击力量，自然不是孔学伦理所能抵挡的。”至此，中国文明史的“自然进程”被打乱了。　　从民国临时政府取消农历纪年，到新文化运动干将喊出“打倒孔家店”，“推翻吃人的封建礼教”的口号，再到文化大革命的“破四旧”，近至E时代颇为流行的恶搞扭曲传统文化的影视、游戏作品，近代以来种种文化乱象，大抵因为我们太想走近现代而急于割掉传统的脐带。在这种人文氛围中，也就不难理解为何洋节一旦趁虚而入就得以高歌猛进、大行其道了。　　传统节日自身功能的欠缺，以及相关的仪式﹑道具世俗亲和力的缺失，使传统节日日渐冷清　　在“天人合一”宇宙观中产生的传统节日，与气候物候相一致，是综合性的，但近代工业社会形成的母亲节、情人节、老人节等，将节日功能专门化，传统节日虽不乏“孝亲”、“敬老”的主题，但没有专门化的节日一一对应，因此当人们需要某种专题节日时容易跟着西方过。　　传统节日传承下来的仪式和道具符号，大多刻意彰显传统的宗法观念和尊卑意识，缺乏世俗亲和力。人化的财神、门神等大多肃穆庄严，不苟言笑，似乎只是人们供奉、膜拜的纯粹偶像，人神之间是纯粹功利关系，人对神更多的是敬畏、感恩，实质上是一种缺乏情感依随的被动认同。这也就难怪在大多数青年人看来，不需要纪念祖先﹑回家团圆的洋节更像是为自己过的，成了聚会、狂欢的盛宴，成了张扬性情的理由。二、传统节日的现代转型实现的可能性　　传统节日的现代转型具有理论与史实依据：从理论上讲，传统并不是一个一成不变的东西，而是生成的，它有一个被创造的过程。节日产生后，随着社会生产力水平的提高和人的观念的转变，原先的一些重要