自然观2：古中国与中世纪.ppt

历代自然观Ⅱ 古代中国与欧洲中世纪的自然观 古代中国的自然观 地理:我国以长江流域、黄河流域为两大主轴，以中原为中心，以多个民族、多个地区为流源，在长期的交互影响下，形成了现今的华夏民族。 时间:在夏商时代，中国已经有了大量的文字（甲骨文、金文）以及精美的制陶技术、青铜器制造技术。商末到西周，开始出现先民们对自然本原、宇宙结构以及人类起源等问题探讨的记载。其中，五行说、阴阳说在商周时期或更早就出现，经春秋战国时期百家争鸣，阴阳五行与元气说相融合，达到理论化、系统化的成熟阶段。至秦汉，理论形态臻于成熟。 因此，西周至秦汉是华夏文明的奠定期，也是中国古代自然观形成的重要阶段。 长江流域：金沙江文明 长江流域：良渚文化 黄河流域：山东莒县陶片 古代中国的自然观 二、关于自然界的本质及其运动变化 1，五行说： “五行”是我国古代解释事物的本原、属性及其变化的最重要的概念体系，在西周之前已出现。现今可见的详细记载，最早见于《尚书》的《洪范》篇：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 《洪范》篇是周武王克商后，向被俘的殷朝知识分子箕子询问其政见，箕子向武王陈述其政论的一篇文献。 古代中国的自然观 1）五行与事物的本原及属性： 五行何意？从直观上看，先民们处于农业社会，与自然打交道最多、最基本的自然物乃水、火、土、金石、树木等。以古人的自然崇拜，以此五类物质作为自然界的本原，或最基本的物质形态来解释世间万物，有一定道理，但也不完全。 跟古希腊的水、火、土、气四元素说相比，五行说应该是五类物质的共性，而不仅仅是具体感性的物质材料。而且，从 “润下”、“炎上”、“作咸”、“作苦”等解释来看，它更注重的是事物的属性、功能和作用等方面。 此外，五行还与时空观（节气、方位）、皇室的祭祀活动、星象、政治人事等有诸多联系。 古代中国的自然观 比如，《左传·昭公二十九年》有：“夫物，物有其官，官修其方。……故有五行之官，是谓五官，实列受姓氏，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。” 《礼记·曲礼》：“天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀，岁遍。” 《史记·历书》有：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祗物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。”在《封禅书》又有“东方青帝”、“西方白帝”、“南方赤帝”、“北方黑帝”、“中央黄帝”，将五行跟五星、五帝、五位神相联系。 古代中国的自然观 《淮南子·天文》更明确将五行与五星、五位神相对：“何谓五星？东方，木也，其帝太暤（即伏羲氏），其佐句芒， … …其神为岁星（木星），其兽苍龙。…南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明（即火官祝融） …其神为荧惑（火星），其兽朱鸟。 古代中国的自然观 中央，土也，其帝黄帝，其佐后土， …其神为镇星（土星），其兽黄龙。 …西方，金也，其帝少昊（黄帝子青阳），其佐蓐收， …其神太白（金星），其兽白虎。 …北方，水也，其帝颛顼（黄帝孙高阳氏），其佐玄冥（少昊子）， …其神为晨星（水星），其兽玄武（龟蛇交缠的怪兽）。 古代中国的自然观 五行与一年四季、与方位更直接的联系： 与四季： 《春秋繁露 ·五行顺》：“木者，春生之性；…火者，夏成长；…土者，夏中成熟；…金者，秋杀气之始也；…水者，冬藏至阴也。” 古代中国的自然观 与空间方位： 《白虎通义·五行篇》：“水位在北方。北方者阴气，在黄泉之下，任养万物。…木在东方。东方者，阳气始动，万物始生。…火在南方。南方者，阳在上，万物垂枝。…金在西方。西方者，阴始起，万物禁止。” 古代中国的自然观 2）五行说对运动变化的解释： 五行与事物的变化：五行相生： 《管子·五行》篇中五行转化的顺序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如此循环。 直观上看，草木可燃烧成火，燃烧后剩余物为土灰等，得出事物可相互转化的观念。 但五行转化不仅是自然之道，也是天道、王道。 比如，周幽王时，王室日渐衰微。郑桓公问史伯：周朝是否要亡了？史伯以五行说解释：万物由金、木、水、火、土五种基本元素组成，而又以土为主，分别与其它四种元素“和”成“百物”。相反，“同则不继”，不能生成百物。周幽王“去和而取同”，跟厉王一样专制暴虐，非亡不可。 古代中国的自然观 3）五行与王道：五行相克（相胜）说 战国末期齐国人邹衍（前305-240）将五行说进一步与皇权政治联系起来，杜撰了“五德终始”说：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，如此循环。 古代中国的自然观 直观经验上看，草木可破土而出，水来土掩，水可灭火等，是自然界常见的规律。 但邹衍主要以自然之道来比附天道：谁将得天下，不是指靠