论李贽文艺思想的美学内涵.pdfVIP

第18卷第1期 临沧师范高等专科学校学报 Vo1．18No．1 20O9年3月 JournalofLincangTeachersCollege March．舢 论李贽文艺思想的美学内涵 苏 茜 (西北师范大学文学院，甘肃 兰州 730070) 摘 要 ：李贽的文艺观以 “童心说”和 “自然人性论”为核心，这些理论既具有浓厚的哲学意味，也具有鲜明 的文艺批评的性质，对于当时和以后的文学创作产生了深刻的影响，李贽的文艺观可以说是明代中后期启蒙思潮的滥 觞 。 关键词：李贽；自然人性论；童心说；美学思想 明代中后叶，是我国封建社会发展中的一个重要 吾讲心学于白门，全以 当‘下自然’指点后学，说人 时期 ，时代的车轮 已悄然走到了中世纪与新时代的交 都是见见成成的圣人 。才学，便多了。闻有忠节孝义 接 口。在思想界 ，随着王守仁 “心学”革新运动的发 之人，却云都是做出来的，本体原无此忠节孝义。” 展 ，出现了 “非名教所能羁络”的泰州学派，其学说 李贽曾一再声称王艮的儿子王襞为其师，当为泰州学 对传统思想进行了激烈冲击 。作为泰州学派后期中 派后学无疑。 坚 ，李贽公开以 “异端”自居，以 “狂”自诩，借用 受到泰州学派 自然人性论的熏陶，他的 “自然” 佛学理论 ，阐发了一系列带有人文主义色彩的理论主 说 旨在张扬一种 自然人性论，而其矫枉过正之处恰恰 张 ，把明代中后期的思想解放思潮推向了一个新的阶 偏离了王学的原旨。 “自然”概念在中国古代思想史 段，其文艺思想具有鲜明的时代特征。 上由来已久 。从老庄开始用 “自然 ”一词指称人或事 一 物 自己如此的天然本真状态。这一情况到魏晋时期有 、 论天然心性 ： “以自然之为美” 黄宗羲在评说王阳明心学的流变时说过这样一段 了变化。魏晋玄学对于 “自然”概念的阐释从三条路 话 ： “王门惟心斋氏盛传其说，从 不‘学不虑 ’之 径展开 ：其一，将 “自然”视为大化流行 、无所不在 旨，转而标之日 ‘自然’，日 学‘乐’，末流衍蔓， 的 “道 ”，而 “道”乃是大千世界的母体 、万事万物 浸为小人之无忌惮 。”黄宗羲此话虽主要从 负面评 的根本。何晏最早提出 “自然者，道也”的思想，王 价，但对于王学的流变，讲的却是实情。从 “良知” 弼则认为 “道”(自然)为母 、为本 ，而天地万物则为 说走向 “自然”说 ，这是王学走向解体的一个关节 子 、为末 ，凡事必须 “守母以存其子 ，崇本 以举其 点，而泰州学派的创始人王艮(心斋)及其后学在其中起 末”…。其二 ，用 “自然”指称客观外在的自然世界 、 到了重要作用。所谓 “不学不虑”之说，就是王阳明 自然事物 ，类似于现代人所说 “自然界”、 “大 自 的 “良知说”，此说本于孟子 “人之所不学而能者， 然”。阮籍说 ： “天地生于 自然，万物生于天地 。自 其 良能也 ；所不虑而知者 ，其 良知也。”(孟子 ·尽 然者无外，故天地名焉 ；天地者有内，故万物生焉。 心上)泰州学派中人则大谈 “自然”，而且往往用以 当其无外，谁谓异乎?当其有内，谁谓殊乎?”他将 指称人的本真性情和本能欲望。应该说这是必然的， “自然”看成至大无外 、包罗万象的总体，天地万物 因为王门中人所说 “良知”实际上就是指人的天然心 的总称 ，亦即整个 自然世界。其三，用 “自然”一词 性，只不过泰州学派作了进一步的引申和发挥 ，而且 直接指称人的内在心性。嵇康针