孟子与儒学的光大.ppt

案例讨论：“窃负而逃” 桃应问曰：「舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何。」 孟子曰：「执之而已矣。」 「然则舜不禁与。」 曰：「夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。」 「然则舜如之何？」 曰：「舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身言斤然，乐而忘天下。」 关于“亲亲互隐”的讨论 刑事诉讼法（1979年通过，1996年第一次修订，2012年第二次修订） ?第一百八十八条经人民法院通知，证人没有正当理由不出庭作证的，人民法院可以强制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。 2.批判农家（陈相、许行） 农家倡君民并耕而食 孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」 曰：「然。」 「许子必织布而后衣乎？」 曰：「否！许子衣褐。」 「许子冠乎？」 曰：「冠。」 曰：「奚冠？」 曰：「冠素。」 曰：「自织之与？」 曰：「否，以粟易之。」 曰：「许子奚为不自织？」 曰：「害于耕。」 曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」 曰：「然。」 「自为之与？」 曰：「否！以粟易之。」 「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？」 曰：「百工之事固不可耕且为也。」 「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。 3.道统意识 楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨、放淫辭，邪說者不得作。……聖人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。……我亦欲正人心、息邪說、距诐行、放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。 思考题 1.孟子性善论。 2.孟子对杨墨之批判。 3.孟子的义利之辨。 孟子儒学的光大 一、孟子其人其書 孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 ——《史记·孟子荀卿列传》 《孟子》的重要注本 1.[南宋]朱熹：《孟子集注》；《四书章句集注》，中华书局，1983年。 2.杨伯峻：《孟子译注》，中华书局，1960年。 3.[清]焦循：《孟子正义》，中华书局，1987年。 4.[東漢]赵岐：《孟子注》；[北宋]孙奭：《孟子疏》；收入[清]阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局影印，1980年。 1.孟子之前儒家的人性论 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。 子曰：“性相近也，習相遠也。” 子曰：“唯上知與下愚不移。” 子思：天命之谓性。 二、孟子性善論 2.孟子時代關於人性的三種看法 1）性無善無不善也。 2）性可以為善，可以為不善。 3）有性善，有性不善， 3.孟子以心善论性善 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（《公孫丑上》） 不忍之心 王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之。』……（孟子）曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也；臣固知王之不忍也。……是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」 四端与四德 惻隱之心→仁 羞惡之心→義 辭讓之心→禮 （恭敬之心） 是非之心→智 孟子以心善(四端之心）论性善。 4.與告子三辨性善 a.杞柳之辨 告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶杯棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為杯棬。」 孟子曰：「子能順杞柳之性而以為杯棬乎？將戕賊杞柳而後以為杯棬也？如將戕賊杞柳而以為杯，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」 b.湍水之辨 告子曰：「性，猶湍水也，決諸東方