美学原理04自然美PPT.ppt

美学原理;自然美是当代美学的热点问题;一、何谓自然美？;自然物本身是无所谓美的，自然美并不是自然物、自然风景自身中客观存在着美。 自然美乃是呈于吾心而见于自然物、自然风景的审美意象。 ;朱光潜的“怪论”;车尔尼雪夫斯基批驳了黑格尔对现实美的指责，极力为现实美辩护，认为艺术只是对现实生活的近似的摹仿，决不能和活生生的现实相提并论。“艺术作品仅只在二三细微末节上可能胜过现实，而在主要之点上，它是远远低于现实的。”  （1828－1889）;黑格尔认为，只要是心灵的产物，哪怕是无聊的幻想也高于自然。 车尔尼雪夫斯基则尽量缩小想象的作用：“想象不能想出一朵比真正的玫瑰更好的玫瑰，而描绘又总是不及想象中的理想。”“在艺术中完成的作品总是比艺术家想象中的理想不知低多少倍，但是这个理想又决不能超过艺术家所偶然遇见的活人的美。” ;艺术品只是代用品：“生活现象如同没有戳记的金条……艺术作品象是钞票，很少内在的价值……它的全部价值是由它代表着若干金子这个事实而来的。” “看海本身比看画好得多；但是，当一个人得不到最好的的东西的时候，就会以较差的为满足，得不到原物的时候，就以代替物为满足。就是那些有可能欣赏真正的海的人，也不能随时随刻看到它，他们只好回想它；但是想象是脆弱的，它需要支持，需要提示；于是，为了加强他们对海的回忆，在他们的想象里更清晰地看到它，他们就看海的图画”，“其作用在准备我们去读原始材料。” ;自然美与艺术美同是意象世界，都离不开人的创造与发现，都显现真实的存在。就此而言，它们并不存在谁高谁低的问题。 ;三、自然欣赏小史;致用德国艺术史家格罗塞：“从动物装潢变迁到植物装潢，实在是文化史上一件重要进步的象征——就是从狩猎变迁到农耕的象征。” ;;比德比德是以自然物的某些特征来比附、象征人的道德情操或人格操守。《说苑》：“孔子曰：夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。” ;《孔丛子·论书》：“子张曰：‘仁者何乐于山？’孔子曰：‘夫山者岿然高。’子张曰：‘高则何乐尔？’孔子曰：‘夫山，草木植焉，鸟兽蕃焉，财用出焉，直而无私焉，四方皆伐焉。直而无私，兴吐风云，以通乎天地之间。阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨。此仁者之所以乐乎山也。” ;比德观念并非儒家所独有，道家亦有。老子也经常用天地、水、江海、谷等自然物来比况玄德，如第8章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” ;在孔子那里，处下之水变成了脚下之土，但实质没变。《荀子·尧问》：“子贡问于孔子曰：‘赐为人下而未知也。’孔子曰：‘为人下者乎？其犹土也。深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉，生则立焉，死则入焉，多其功而不息。为人下者，其犹土也。’” ;李义山：“孤根邈无倚，直立撑鸿蒙。端如君子身，挺如壮士胸。” （明）项圣谟：大风呼号图;“四君子”、“岁寒三友”几乎成为中国永恒的画题，倒不是因为它们比别的花别的树美，而是因为它们是人格的象征。 郑板桥：“盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有似乎士君子豪气凌云，不为俗屈。”;张潮《幽梦影》卷下：“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。” ;;（清）石涛 兰;畅神畅神指自然景物的美使欣赏者心旷神怡，精神为之一畅。 宗炳：“余复何为哉？畅神而已。”刘勰：“神与物游。” 王微：“望秋云，神飞扬；临春风，思 浩荡。” ;谢灵运：“夫衣食，生之所资；山水，性之所适。” 陶渊明：“结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。”;顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。” 王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”;;亲近自然容易使人进入一种本真的状态，能荡涤我们心中的尘滓。在大自然的熏陶下，人可以变得清明平和，悦适宽快。 李世民：“聊夕玩而朝临，足摅怀而荡志。” ;沈复《浮生六记》卷1：“少焉，一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到波心，俗虑尘怀，爽然顿释。” 卷4记雪中登黄鹤楼：“余与琢堂冒雪登焉。俯视长空，琼花飞舞，遥指银山玉树，恍如身在瑶台。江中往来小艇，纵横掀播，如浪卷残叶，名利之心，至此一冷。” ;谐趣园 雪景;四、自然美的发现;西方对自然美的欣赏比中国要晚得多