大理白族民居建筑的文化意蕴.docVIP

大理白族民居建筑的文化意蕴 　　以“银苍玉洱”为中心的大理地区，是白族的主要聚居地，在其悠久的历史发展过程中，在多种民族文化的相互影响渗透下，渐渐地形成了一种属于大理白族特有的民居建筑形式。它由低层次到高层次，由粗放到精细，由物质形态到意识形态，经过一代一代地积累至今，逐渐形成了独树一帜的建筑风格。从遗留到今天的丰富的建筑遗产中，我们可以领悟到大理人善于利用自然，对自然环境的遵从和认同；同时也领悟到白族人对时代的顺应，对生活的热爱和追求。 　　尽管一度被称为“白族民居”的大理传统民居建筑，今天已为更多的人们所认识、熟悉和研究，但大多只限于对闻名遐迩的“三坊一照壁”、“四合五天井”的表象认识，少有从民居建筑的发展演化，内在的自然因素及文化?群?以及与各时期相对应的审美意识的探讨。 　　 　　原始的韵律 　　古代管子在《乘马》中说道“非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。”这是管子的城建思想，然而又有普遍意义。或旱、或涝，对于村落、集镇城市等人居环境都是有害无利的。所以管仲告诫人们，要选择“大山之下”，“广川之上”的地方去营建，否则，或是“水用”不足，或是“沟防”不省。从这可以看出，在生产力水平极低下的条件下为满足生活需求所从事的建筑活动，人们只能依赖于自然环境，而且对居住环境选择时，只追求功利、实用；至于审美意识还处于一种朦胧的潜伏状态。据记载：“苍山坡上，凡经古人居住之地，必有阶梯式平台，台之边周，自数里以外或高山顶遥望之，极为清楚，至近处反不易识别……。”①这种以天然坑壁为墙，以坑为居室，上搭一简陋草棚以避风雨的半穴居，是大理古代先民为满足自身生活需求所萌发的建筑营造活动。 　　商代，大理地区已进入铜石并用时期，但仍属于原始社会建筑文化时期。这个时期的剑川海门口遗址（距今约三千二百多年）发现有大量竖立的木桩，“很明显是干栏式建筑的底架”。②文字记载也证实了干栏式建筑的存在“山有毒草及蝮蛇，人并楼居，登梯而上，号为干阑。”③从考古发掘中还证明了一点，这种“干栏”式房屋已采用榫铆联接组合，这无疑是建筑结构从简单到复杂的一大进步。 　　战国时期，大理地区已进入奴隶社会，社会生产力建筑技术都有很大发展和提高。从发掘出土的公元前四百年左右的祥云大波那木椁铜棺墓具（整具铜棺长达两米，由七块铜板组成，外形颇似一座“井干”式的房屋）、随葬品（随葬了两座“井干”式的青铜房屋模型和纺织工具，兵器、生活用具等），从侧面可以看出当时农牧业都比较发达，冶金技术也有很大提高，人们已定居下来生活，巨木叠组的木椁实际上就是一种“井干”式的房屋建筑模型，这种建筑一直沿续至今，它以“井干”式的结构为墙体，木厦片作坡屋面，独具一格。现洱源西山等很多白族聚居区都还留存有这类建筑，当地称为“垛木房”。 　　“土库房”（当地的习惯叫法）是一种独立式外向型适合农耕生活的民居，它的形成和发展是与大理自然的石环境和人们对“石”的崇拜分不开的。 　　由于地质特点的因素，从苍山到洱海之间形成好多河流，有苍山十八溪之说，随着年复一年山洪奔流的冲刷，在这些河流中便产生了大量的卵石。加之在苍洱之间这片缓坡地域上，土地肥沃，交通便利，资源丰富，为人们的生产发展提供了物质条件。在由高山逐步迁移平地的过程中，一部分便在这里聚居，就地取材，建筑生活所需住屋，从事耕种。如文献记载：“太和城北去阳苴咩城十五里。巷陌皆垒石为之，高丈余，连延数里不断。”（《云南志》）④这些史料记载说明早期民居房屋，城池街巷在构筑建造方面都采用了大量的石材。 　　从上面所述的三种民居：即干栏式、井干式和土库房，可以明显看出，世界上没有另一种艺术，能像建筑这样能如此彻底地与大自然紧密联系在一起。人类于自然环境中生存、繁衍，其所依赖的“庇护所”也就存在于真实的自然环境中，离开了一定的自然环境的建筑是不存在的，建筑物一旦建立，便成为改变所处环境的一个积极而有力的因素，同时，一定的自然环境反过来也不同程度地制约影响着建筑的风貌，“建筑物总构成了它所在环境的重要面貌特征。”这三种民居虽然不在同地，但都表现出一个共同特点。无论在材料的运用和建筑构造方面，都贴切地结合当地的自然地理气候特点及生活习俗，因地制宜，就地取材，最大限度地利用自然来服务于自己。虽然这些取之自然的民居建筑，看来似乎是一些简单的“庇护所”。然而正是这种原始的、深厚的、朦胧的伟力，显示出大理白族在认识自然、利用自然方面的智慧和创造，传递着一种超越时空的情感，深深地影响着今天的大理白族民居建筑。 　　由此可见，早期人类对自身生存环境的开拓，乃经历了一个“地下→地上”，“空中→地上”的演化过程。可以设想，当原始人类第一次面对茅棚式的小屋，在那草木榛莽、荆棘丛生的荒原上突兀而起的时侯，那该是怎样的一种喜悦！这种喜悦之情，