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古代埃及妇女祭司地位辨析 　　古代埃及是一个多神崇拜的国家，几乎每个地方都有当地人自己崇拜的神，而且，“每个神都有一群祭司，而不是一个祭司来奉祀”，这样，在古代埃及就形成了一个社会群体――祭司。埃及古代文献和一些古典作家的论述也证实，古代埃及确实存在着这样一个群体。在法老王朝漫长的岁月中，祭司由人数不多到人数众多，由俗人兼任到逐渐专职化，由封闭孤立到联合统一，由神化王权的工具到与王权相抗衡，逐渐发展成一个社会势力群体。他们不仅在宗教领域内，而且在世俗社会中都有广泛而又深刻的影响力。这么重要的一个社会群体，是否有女性的身影?她们能否与男性一样，承担实际的祭司职责?西方“史学之父”希罗多德曾指出，在埃及，“妇女不能担任男神或是女神的祭司，但男子则可以担任男神或是女神的祭司”。但他又说埃及的两个女祭司曾被腓尼基人卖到了利比亚和希腊。那么，古代埃及妇女到底能不能充任祭司?其祭司地位如何?大量的历史资料表明，在古代埃及祭司群体中，不论是神庙祭司还是丧葬祭司，除了男性外，还有女性，她们也是祭司群体中不可缺少的一部分。 　　 　　一、神庙中的女祭司 　　 　　神庙中的女祭司一般从事唱歌、跳舞的工作。至少从第4王朝起，古埃及神庙中就有音乐家女祭司(musician―priestess)，在阿拜多斯(Abydos)的一个神庙浮雕上就雕刻着这样一位女祭司正拍手欢迎国王到来的情景。古王国和中王国时代，妇女一般充任奥西里斯(Osiris)神庙和哈托尔(Hathor)神庙的女祭司。如，第5王朝位于吉萨的一个马斯塔巴墓中的铭文在介绍墓主时说，她是“王室之女、哈托尔的女祭司”；再如，第6王朝的一位高官，在其墓碑上介绍其妻子时说：“他的妻子，他的所爱，王室光彩之人(royal ornament)，哈托尔的女祭司塞皮(sepi)。”新王国时期，许多神都有女祭司。从保存下来的纪念铭文来看，许多住在底比斯(Thebes)或住在底比斯附近的妇女都曾充当音乐家女祭司。这些女祭司的领导者被称为“女音乐家之长”或“高级女祭司”，这些领导者职位通常被高级祭司的妻子所占有。高级女祭司不仅是音乐家女祭司之首，在一些神庙中还与其所服务的神有密切关系，在多数情况下，她被直接描绘成神，或作为神的妻子。如在埃勒凡泰尼(Elephantine)，克努姆(Khnum)神的高级女祭司拥有“萨特特”(Satet)的衔号，而克努姆的妻子正是萨特特女神；在伊德富(Edfu，又作Idfu)，荷鲁斯(Horus)的高级女祭司的衔号是“She who is upon the throne”，暗示她是荷鲁斯王位的分享者，被认为是荷鲁斯的妻子哈托尔女神的化身。 　　在神庙的宗教仪式上，音乐家女祭司主要摇着一种叫“sistrum”的音乐礼器进行演唱。新王国时期众多的墓铭表明，许多妇女都是这种唱歌者。如，图特摩斯三世时代的底比斯市长塞努费尔(sennufer)的墓铭在谈到其妻子和女儿时说： 　　他的“妹妹”、他的所爱、阿蒙的女唱歌者麦丽特(Meryt)；他的女儿、阿蒙的 　　女唱歌者穆特涅菲尔特(Mutnefert)。涅菲鲁西(Neferusy)市长伊姆努费尔(Iamnufer)的墓铭在谈到其妻子时说： 　　他的妻子、他亲爱的、托特的女唱歌者、他的所爱、麦丽特女士。军队长官皮苏克赫尔(Pehsuher)的墓铭在提到其妻子时说： 　　阿蒙的女唱歌者，两地之主的伟大护士，神表扬者……奈特。阿蒙第三预言家卡姆赫尔伊布森(Kaemheryibsen)的墓铭在谈到其妻子和女儿时说： 　　他的“妹妹”，他的所爱，阿蒙的女唱歌者和神庙中的妇女赫努塔乌伊 　　(Henuttaui)……他的女儿，他的所爱，阿蒙的女唱歌者阿蒙涅瑙皮特 　　(Amenenopet)…… 　　国王内侍伊特胡(Ithu)的墓铭在谈到其妻子时说： 　　他的“妹妹”，阿蒙的女唱歌者赫努特维拉特(Henutweret)。土地检察官蒙那(Menna)的墓铭在谈到其妻子时说： 　　他的“妹妹”，神庙妇女和阿蒙的女唱歌者赫努塔乌伊。阿蒙霍特普三世的墓铭在谈到其岳母时说： 　　王后的母亲、阿蒙后宫中之伟大者……阿蒙的音乐家，哈托尔赞扬者田乌 (Tjewiu)。 　　纯洁者纳赫特阿蒙(Nakhtamun)的墓铭在谈到其妻子时说： 　　他的妻子，他的所爱，阿蒙的音乐家，神庙妇女穆特涅菲拉特(Mutneferet)。 　　由以上的例子可以看出，充当唱歌者的女祭司不仅有市长、军官、国王内侍、土地检察官等的妻女，而且还有地位尊贵的王室妇女。可见音乐家女祭司涉及阶层之广。 　　此外，有的音乐家女祭司还能得到土地的赏赐。如，第22王朝阿蒙神庙的音乐家女祭司凯罗麦(Kerome)的石碑铭文说： 　　上下埃及之王泰克朗特二世第25年；阿蒙的