论南北书派的区别与联系.docVIP

精品论文 参考文献 论南北书派的区别与联系 ◇ 周昌军 （四川省安岳县青少年宫 安岳 642350) 【摘 要】：以南、北朝划界的南、北派书法因社会政治、经济、文化等多种因素，虽同出魏、晋的钟、卫书风，但在继承和发展上存在分野，南派承“二王”帖学士族文人书风盛行，北派沿袭古体以铭石书法为主，两者之间存有一定共性，且相互影响。 【关键词】：南、北书派，区别，联系 在历史上正式提出南北书派论的应是清代的阮元，在其《南北书派论》中载有“正书、行草之分为南北派者，则东晋、宋、齐、梁、陈为南派，赵、燕、魏、齐、周、隋为北派也。”[1]其理论以地域为界将南北朝书法分为南北两派，对分派的原因和发展的不平衡亦有所阐述。他在《北碑南帖论》中也说：“短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长。界格方严，法书深刻，则碑据其胜。”[2]对帖派书法略有微词，有尊碑贬帖之意。此论是在清代帖派书法势微之际，为书法提出了向碑派发展的新道路。我们对一个历史阶段的书风的客观评价应该回到其特定的历史文化背景下去讨论，以一个标准来划分派别，不能既是区域标准又是碑帖尺度，将南派划为帖派，北派划为碑派。清康有为有论“阮文达《南北书派》，专以帖法属南，以南派有婉丽高浑之笔，寡雄奇方朴之遗，其意以王廙渡江而南，卢谌越河而北，自兹之后，画若鸿沟。……故书可分派，南北不能分派，阮文达之为是论，盖见南碑犹少，未能竟其源流，故妄以碑帖为界，强分南北也。”[3]与阮元分派论有异。晋室南迁形成了南北对峙局面，南北经济文化相差甚大，北方经济落后，相应的文化也落后，南方的经济发达，其文化也代表这个时代的先进水平。在书法上南朝以承东晋风气，“二王”之风甚之，文人书法得以快速发展，又因“南朝禁碑”[4]，所以其碑版流传至今甚少。而北朝乃少数民族入进中原，文化始汉化，书法与南朝一样同出钟、卫，不过是以质朴书风为主，加之北朝无禁碑之令，出现了大量由有名的和无名的书家产生的碑刻、造像题记、墓志、摩崖刻石、刻经等丰富多彩的铭石书法，也有崔、卢二族为代表的文人书家。在南北朝未期，南方文人北上，也促进了南北书风的融会。刘熙载在《艺概》中《书概》部分对书分南北又持己见，认为“北书以骨胜，南书以韵胜，然北自有北之韵，南自有南之骨也”[5]。因此，我们不能像阮元、康有为等人那样对南北书法说谁尊谁卑，而是要客观地认识到南北朝书法既有区别又有联系的，只是主流不同，价值各具。 一、南北社会环境对书法的影响不同 在北方西晋灭亡，北朝经鲜卑拓跋氏结束十六国建立北魏，后经东魏、西魏、北齐、北周，“五朝十六国”乱局因战事频繁，政治经济文化较南方落后。胡人入住中原，提倡汉化，甚至在治理国事上也多仿效汉，在思想文化意识上多受魏、晋汉文化的影响，特别在北魏汉化更盛。魏孝文帝公元471年即位，慕华夏礼教，厌其旧俗，一切师法中原古训。迁都洛阳后，要求国人说汉话、穿汉服、与汉人通婚，设学授经，游学洛阳，传承汉晋文化传统，加快了汉化进程，对北方的文化影响甚大，魏、晋书风也由此得以传承。北魏仿效汉、晋以孝治天下，继承厚葬的风俗，大兴刻石立碑歌功颂德。加之东晋南迁，玄学南流，佛教文化迅速进入北朝人的精神生活，成为战乱后人们的精神信仰，同时又让少数民族统治者得以慰藉，佛教在北朝庙宇胜极一时，杨衒之的《洛阳伽蓝记》中也有所记述，于是北朝“纯然以宗教之信仰，全注意于石窟造像之建设”[6]（潘天寿《中国绘画史》）。因此，北派书法随着北朝碑石、石窟、寺庙的胜行，便产生了丰富的造像题记、摩崖刻石、墓志、碑文和抄经等偏于实用朴实的书法资源，铭石书法多为隶、楷，写经以行、楷为主，如洛阳龙门石窟的造像、题记和敦煌的写经等，构成了灿烂辉煌的书法艺术宝库。 南朝是晋室东迁灭亡后由刘裕建宋开始，后经齐、梁、陈共169年。其经济文化与北朝相比均过之，佛教和玄学成了人们的精神寄托，也大建寺庙，雕梁画栋，塑神绘佛，但“南朝禁碑，至齐未弛”[7]，到萧梁时代禁碑方开，所以碑刻铭文流传至今与北朝相比自是稀少。南北朝书法均系继承西晋书风，多从钟、卫出，然而，南方书法在东晋以羲、献父子为代表的士族文人革新之下，使楷、行、草等诸体出现了全新的格局，至南朝时，南派书法几乎笼罩在“二王”书风之下。上至帝王，下至士庶都极喜好，书法成为士族文人的高级玩物，对书法的品评收藏已成时尚，书法理论也极丰富，在这样的大气候下，因此南方文人书法得到了飞快的发展，产生了像羊欣、王僧虔、陶弘景、谢灵运等大量的文人书家，形成了自觉追求艺术美的文人书风，并成为时代的主流。 二、书法的继承与发展趋势的不同 南派书法，因帝王的重视和寒门及士族文人的参与，对“二王”书法进行继承、弘扬，形成了以流美为特征的文人书法朝