论市场经济视域下儒家人格塑造及其观念的价值性.docVIP

精品论文 参考文献 论市场经济视域下儒家人格塑造及其观念的价值性 金颜 青海师范大学思政部，青海 西宁　810008 [摘要] 儒家人格观是我国传统道德观的精华，辩证地看待珍贵传统资源，在市场经济条件下展示其应有的价值性，对于当前提高人们的道德水平，维护社会秩序，构建和谐社会有着重要的意义。 [关键词]市场经济 儒家人格 价值性 基金项目：国家社科基金项目“市场经济条件下社会道德建设研究”（12CKS038）中期成果 [中图分类号] [文献标识码]A　　 [文章编号] 当代中国经济发展取得了巨大成就，然而随着经济领域的发展，思想意识领域也呈现空前活跃的态势，加之经济全球化的影响，西方各种思想与价值观冲击着国人的价值观念。作为维系中国两千多年封建社会道德体系的儒家人格观，也是维系中华民族精神“弦歌不绝”的纽带。在市场经济视域下审视儒家人格观，对当前完善我国道德体系，在市场经济条件下塑造健全的道德人格，是大有裨益的。 一、儒家人格塑造要旨 儒家是通过“内圣外王”来完成人格塑造的，“三纲领和八条目”又是儒家实现“内圣外王”的根本方法。所谓“内圣”即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；所谓“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。 在《大学》中是这样讲述的“古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。”可以看出 “八条目”的每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。 格物：就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。 致知：就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，??来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明。在道德意识方面能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。 诚意：“诚意”即诚心实意，强调动机要端正，要出于内心的实感而不欺骗自己。 正心：就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蒙蔽，保持心灵的安静。心得其正，则公正澄明，无所偏倚。故意诚而后心正。 修身：就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。 齐家：就是要经营管理好自己的家庭，讲家族道德，要父慈子孝，兄友弟恭，才能教化人民。 治国：是讲治理国家的道理，作为君主应当处理好上下关系，以身作责，关心百姓疾苦，维护百姓利益。统治者要使仁爱之风充满全国，如此可以天下太平，即“平天下”：就是要求君主布仁政于天下，使天下太平。 “大学之道在明明德，在亲民，在止於至善”。（《大学》）则是人格修养的基本目标。 “明明德”意思是说任何人都有禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。它肯定了人类与生具有的善性，应加以彰明，使之自觉。因此说，人之行善避恶，并非社会规范所外加的义务，而是内在本然的基础。道德实践的价值是由内而发的，一个人修养的过程就是“明”，即使良知得到重现的过程。 “亲民”是在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使之达到心灵纯洁的境界。觉悟“明明德”之后，就须“亲民”，“亲”者新也，日新又新，使自己无时无刻不在行善之途上前进，这样可以永远做个“新人”。 “止於至善”是让心灵获得最大程度的自由，达到与自然事物发展相统一的境界。“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。正因为没有止境所以要在“明明德”与“亲民”的道路上勇往直前，实现“完善”。 二、儒家人格观念 在儒家人格塑造过程中形成了其特有的价值观念。 首先，是“仁爱”。孟子以为，人们敬爱父母，友爱兄弟，是人们与生俱来的良知良能，是人性深处自然流露的禀赋，是不需要去学习思虑安排而后就能获得的知识。因此“孝悌”之道则是实践“仁、爱”最为直接的方法。对于道德的实践，由自身最切近的家庭做起，从敬爱父母，友爱兄弟姐妹，切实笃行，然后推己及人即“泛爱众而亲仁”（《论语middot;述而》）。明确地将仁爱从家庭推向社会,再推向自然万物。