论春秋战国之法家学说.docVIP

精品论文 参考文献 论春秋战国之法家学说 张旭 范朝远（河北大学研究生学院，河北 保定 071000） 中图分类号：D909.2；B222 文献标识码：A 文章编码：1003-2738（2012）06-0045-01 摘要：春秋战国时期各派思想百家争鸣，其中法家学说在此期间兴起，并在长达数千年的封建王朝统治中始终占据一席之地，足见其重要性和实用性。时至今日，我们依然在倡导依法治国，完善我国法制，说明了律法在国家治理中的重要地位和作用。本文将对我国法治思想的起源，即春秋战国时期的法家学说进行一些探讨。 关键词：法家；慎到；商鞅；韩非；申不害 法家学派是中国战国时期以法治为思想核心的重要学派。所谓“著书定律为法家”[1]。法家学说其思想先驱可追溯到春秋时的子产，实际创始者是战国前期的李悝、商鞅、慎到、申不害等。战国末期的韩非子是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义的哲学体系。 一、法家学说产生背景 经过夏、商、周三代国家的发展，在春秋战国时期，人民生产力有了一定程度的发展，民间行业增加，封建等级制度形成。总体来说法家学说产生的背景和原因可以归结为以下几个内容：第一是生产力发展需求，随着人民生产力提高，新兴地主阶级成为当时的社会统治力量，为了维护新兴地主阶级的的利益。建立强大的中央集权的封建专制主义制度，为经济的发展开辟疆土和道路是时下最迫切的需求。第二是思想需求，以加强君权，实行法治也是当时统治者所希望的。第三是外交需求，法家学说产生背景是春秋战国时期，在此阶段，诸国之间战乱纷纷，所以统治者为了维护统治，保存国家，所以都纷纷寻求强大的国力，而法家学派的富国强民思想恰恰满足了统治者的这一需求。所以，法家学派得以发展和壮大。 二、法家学说主要代表人物及思想 此时期的法家学说具有代表性的人物是慎到、韩非、申不害，商鞅，李斯等，本文将对其代表性人物进行探讨。 （一）慎到。战国时期赵国人，慎到认为，对于君主专制统治来说，法律、权术与权势 三个要素中，权势是最为重要的[2]。“贤而不屈与不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为皮肤，不能使其邻家，至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣”[3]。在慎到看来政治上的服从与被服从关系直接取决与权力的归属。君主必须实行独裁统治，牢牢占据国家权力核心位置，并运用权力对臣下进行一定程度的制约，使他们束缚在自己权力之上。慎到认为君主权力必须时刻加以巩固，君主必须获得民众的支持，在人民当中树立威信，并以此要挟臣下；君主要以无为治臣下，君主必须善于运用权术，把政事交给臣下，这样可以避免自己犯错，从而保持自己的威严。总之，慎到在他得思想中着重强调了君主对于权势的追求和运用。君主必须具有狮子一般的威严[4]，威慑臣下。 （二）申不害。战国时期郑国人，申不害的主要思想是权术。申不害认为君主的主要危害来自臣下，所以君主必须时刻防范着臣下，君主必须运用权术使臣下畏服。申不害认为君主必须采取采取必要的手段来稳固自己的位置。申不害认为，君主应该正名责实，明确群臣各自的职分，要求臣下要位君主勤勤恳恳的做事，这样同时也能够制约臣下，以使臣下不能越权，不能背离君主的意志。另外，申不害还认为君主应该“示天下以无为”，申不害利用了到家学派的概念，并对其赋予了新的含义，申不害认为君主应该善于掩藏自己，让臣下捉摸不透，这也是君主愚弄臣下的一种方式。由此可见，申不害的术的理论更接近与专制政治的实质。 (三）商鞅。战国时期卫国人，商鞅认为人性自利，所以必须通过法治才能达到天下大治，商鞅认为法律是治理国家的根本，只有实行法治，国家才能安定，治理国家不可以一日无法。商鞅提出了一系列关于法治的思想，他认为以法治理国家必须要刑无等级、明法利民、轻罪重罚。 商鞅的法治思想在当时有一定的历史意义，但也有其弊端，他认为刑无等级针对的是臣下和民众，而君主并不在此范围之中，这是极大的不平等的，由此也可以看出，商鞅的思想是位统治阶级服务的，其次，他片面强调民众必须服从法律，而对于民众的权利和尊严并没有对其进行保护，对于臣下和民众，他又主张刑于将过，刑于未然，这就使法度有了很大的非理性。长此以往，必然会造成治乱的现象出现。商鞅对于法的过度追求和运用在当时诸侯战乱的背景下统一国家，强大国力有着一定程度上的作用，但不符合历史发展的需求。 （四）韩非。战国时期韩国人，韩非是法家学说的集大成者，他以“历史进化论”和“人性好利说”为思想基础总结出了一套法、势、术相结合的理论体系。关于法，韩非认为法律必须成文，成体系，成制度。法律的统治对象是民众，所以法律必须