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丽江文人文化概述 　　丽江，地处云贵高原向青藏高原过渡的衔接带和汉、藏、白、纳西等民族的文化圈交汇带上。在漫长的历史发展进程中，世代生息于丽江这块美丽、神奇土地上的纳西族人民，在与周围各民族交往的过程中，容纳百川，既善于保持自己民族的文化传统，又善于吸收其他民族文化的养份，不断地丰富和发展自己民族的文化，促进了本民族的进步和发展，并逐渐形成了以纳西族传统文化为主体的多元文化交相辉映的丽江文化。 　　早在秦汉时期，纳西族先民就与汉民族有着密切的交往和联系。汉代的《白狼歌》据许多学者考证，认为是纳西族先民的作品。但是，在丽江纳西族地区，学习和接受汉文化是从元代开始的，这与其所处的地理环境和社会历史条件密切相关。 　　 　　公元1253年，忽必烈率号称六十万的大军，兵分三路进入云南。忽必烈亲率中路兵马，经今盐源、永宁一带，乘革囊及筏渡过金沙江，丽江纳西部落首领麦良到江边迎降，立茶罕章管民官，后又改置丽江宣慰司、丽江路军民总管府。特别是1275年，元朝在云南建立行省，结束了长期以来云南与内地隔离的状况，同时也开始了丽江纳西族地区一页新的历史。 　　元朝在云南强化中央集权的同时，在云南首建孔庙、创庙学、购经史、授学田，在中庆、大理设儒学提举，并先后在包括丽江在内的一些路、府设立学校，积极提倡和传播汉文化。 　　这时期，王沂、李京等中原内地的汉族文人，先后以官员的身份到丽江考察，写下了《麽些诏》、《雪山》、《雪山歌》等描写丽江山水景物和纳西族风土民情的诗作。如王沂的《雪山》：“山高摩苍穹，积雪何年始?沟壑下萦回，水奔石齿齿。方夏偶经过，肌肤犹栗起；绝顶人莫升，仙灵应会此。”又如李京的《雪山歌》：“丽江雪山天下绝，积玉堆琼几千叠：足盘厚地背摩天，衡华真成两邱垤。平生爱作子长游，览胜探奇不少休；安得乘风凌绝顶，倒骑箕尾看神州。”这些诗篇，是元代中原内地汉族文人留给丽江、留给纳西族的一份珍贵文化遗产。 　　明代，进一步在云南及西南边疆民族地区推行汉文化。明洪武十五年(1382)，纳西族首领阿甲阿得率众归顺明朝，明太祖朱元璋钦赐“木”姓，封木得(阿甲阿得)为丽江军民府世袭土知府。永乐十三年(1418)，在丽江府所属通安、宝山、巨津、兰州等地设立学校，给境内封建领主贵族子弟学习和接受汉文化创造了更为有利的条件。丽江纳西族木氏土司为使他们的子弟读儒书、习汉字，接受中原传统的儒家思想文化，不惜重金从内地聘请汉族文人做家庭教师；为了应取功名，还将其子弟送往鹤庆、大理等地入学、应试。《明史?丽江土司传》称：“云南诸土官知诗书、好守礼义，以丽江木氏为首。”由此说明，学习和接受汉文化已成为明代丽江木氏土司家族的盛事。 　　明朝丽江第六代土知府木泰(1455―1502)，字本安，号圣介。木泰是第一个用汉文字写诗作文的纳西族文人，以而被他的后人们誉为是“不学而识本方文字，旁通百蛮各家诸书”的先祖麦宗再世。木泰写的七律《两关使节》，是现存最早的一首纳西族汉文诗。其诗曰：“郡治南山设两关，两关并扼两山间；霓旌风送难留阻，驿骑飞驰易往还。凤诏每来红日近，鹤书不到白云闲；折梅寄赠皇华使，愿上封章慰百蛮。”全诗表达了丽江纳西族木氏土司对明王朝的忠心和维护国家统一的思想，在一定程度上反映了当时丽江纳西族地区的政治、经济、文化发展状况，从中可以看出丽江纳西族木氏土司与中央王朝的密切关系和纳西族与中原地区的交往和联系。 　　纳西族第一首汉文诗的产生，标志着汉文化在丽江纳西族地区的深入传播，是元、明以来纳西族、特别是贵族阶层热心学习汉文化的结果。木泰之后，相继出现了用汉文字写诗作文的木氏作家群。他们文学造诣较高，作品数量也相当多，仅木公、木青和木增三人，就一共创作了十四部诗文集，并全部付梓刊行。 　　木公(1494―1554)，字恕卿，号雪山，又号万松。自幼深受其祖父木泰的影响，勤奋嗜学，好为诗。木公袭职以后，每当政务之暇，以诗书自娱，广交名士，常与永昌张禺山、蒙化左黄山相唱和，时称“三山”(因自号雪山)。与谪居来云南的新都状元杨慎交谊亦深，常有诗书往来，互相酬唱。 　　《雪山始音》是木公的第一部诗集，也是纳西族的第一部汉文诗集。木公二十九岁时，将他自己历年来所写二百余首诗求正于滇西名士、永昌进士张志淳。由于丽江地处边徼，交通闭塞，在当时人们的心目中，“麽些”还是个未开化的少数民族。起初，张志淳也以“地殊俗异”而不相信木公能用汉文字写诗作文。后来，他认真阅读了木公寄来的全部诗稿，并经过详细了解木公的生平和为人，深为木公的勤奋嗜学和艺术才华感叹不已。张志淳将木公寄来的全部诗稿编订为一集，写了序文，并题诗集名曰《雪山始音》。张志淳在序文中写道：“雪山者，丽之望也；始音者，丽初无诗而今创有也。”深切地表达了这位老一辈汉族诗人、学者对兄弟民族青年诗人的深挚情谊和殷切期