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文化创造：一种人类符号能力的实现与被规定 　　摘要：文化创造主体的能动性与受动性等特点决定了人类文化创造反映在自身主体性上就是一种主体能动行为的实现与被规定。而且，作为人类符号能力之重要表征的符号化思维及其抽象表达也在某种程度上实现并规定着人类的文化创造。因此，在人类主体性下，借助于人类符号能力，特别是作为人类符号能力之重要内容的符号化思维及其抽象表达，文化创造体现为一种人类主体性的实现与被规定，同时在本质上也表现为一种人类符号能力的实现与被规定。 　　关键词：文化创造；符号能力；主体性；符号化思维 　　中图分类号：G02　文献标识码：A　文章编号：1007―5194(2009)01―0113―05 　　 　　著名哲学人类学家兰德曼指出，“文化创造比我们迄今为止所相信的有更加广阔和更加深刻的内涵……正如我们所探究的，没有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中。”…于此足见，人总是生活在自身不断的文化创造之中，文化创造才是人的本性之终极规定，其在一般意义上具有抽象、非直观性。然而，在现实的文化创造过程中，与具体实物创造相比，人的文化创造却并非是“神秘”而“不可言谈”的混沌，它往往以直观的方式存在，即以符号为逻辑起点的形式，在对以往文化符号的不断继承、充实、丰富和发展中实现的。当然这并不是说其与以实物对象为直接起点的文化创造相违背，相反地，两者是相一致的，且反映在具体的人类学方面则是与主体符号能力紧密相关。因此，基于这样一种见解：“世界不仅充满着观察和事实，而且充满了各种力量……世界始终不停地处于制造事物之中，各种事物不是作为智慧化身的观察陈述依赖于我们，而是作为各种力量依赖于物质性的存在。”简单说来，文化不是对物质性存在的表征，而是人类主体借助各种符号能动力量进行博弈，并制造出新文化的实践活动。也正是在这个意义上，笔者倾向于把整个人类文化创造界定为一种人类符号能力的实现与被规定。 　　 　　一、文化创造之主体性及其实现 　　 　　之所以把文化创造界定为一种人类符号能力的实现与被规定，这首先是由人类主体性决定的。笼统直观地讲，文化是人类能动的符号行为。在此，人不仅是一种客观的自然存在，更是一种主体性的存在，人类的文化创造就是人的主体性在文化符号能力上的实现与被规定。为此，我们在这里有必要探讨一下人类文化创造之主体性特征。 　　第一，文化创造的主体是人。人类历史上存在着种种关于创造主体含义的说法。事实上，不论是神创主体论，还是各种把动物或其他任何非生命物(如人工智能)看作是创造主体的学说，都受到了马克思主义理论的批判。在马克思主义那里，人才是真正的创造主体。经典作家更是直接用“创造存在物”来阐明人的生存状态。在马克思看来，正是“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物。”因此，“它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的活动也必须是对象性的活动。”可以说，自从出现了人，自然界的运动变化，自然界的属性和规律才开始被探究、解释和理解，并且被利用来为某种目的服务，于是世界才真正出现了为实现某种目的而从事创造活动的实体，即作为创造主体的人。 　　第二，人类文化创造主体性首先表现在其社会性上。事实上，作为创造的主体，应不单纯是自然性，在本质上更应该是社会性的创造主体。因为作为创造主体的人不是以纯粹自然的、自然生成的和刻板单一的形式出现在创造中，他要在接受社会的塑造和训练中，在参与社会的各种对象性关系中，获取和占有社会所提供的各种资料和手段，如经验、知识、技能、工具、方法等等，使人的天赋潜能和素质发展为多种多样的本质力量，并能够从事多种多样的创造活动。作为创造主体的人也因此获得了多种多样的现实性。马克思指出：“正像人的本质规定和活动是多种多样的一样，人的现实性也是多种多样的。” 　　第三，人类文化创造主体性还表现在其自主性、能动性和创造性上。自主性、能动性、创造性，是人类文化主体性的主要标志和特点，也是人作为主体运用自身符号系统和能力进行自由的、自觉的文化创造活动的主要标志和特点。我们知道，自主性是对依赖性的一种扬弃。人类在自觉意识到自身对于外界物理对象之依赖性的前提下，决心使自己在同自然界、外部感性物理世界所发生的必然关系中处于主体地位，因此往往倾向于按照自己的文化发展需要、符号能力及其方式来掌握自然界、掌握外部感性物理世界，从而实现掌握自己命运的目的。另外，人作为主体在文化创造活动中的主体性，其中一个重要的特点是具有能动性，是对受动性的一种扬弃。从主客体辩证发展的层次来看，文化主体的“受动”和“能动”是一个辩证转化的过程。人作为主体既受文化的塑造和控制，是受动的，同时，又是能动的，具有一种作用于文化的现实符号力量，并以此推动整个社会和文化的动态发展。而其中，无论是对原有旧文化体系的影响、