法国后现代主义文化哲学与世界文学多样性的美学基础.pdfVIP

第54卷第6期 武汉大学学报(人文科学版) voI．54，No6 2001年11月 Wuhan Sciences) Nov．2001．675-～682 UniversityJournal(Humanity ●美学 法国后现代主义文化哲学与世界文学 多样性的美学基础 罗 国 祥 (武汉大学外语学院，湖北武汉430072) [作者简介]罗国祥(1952一)，男，陕西葛丹人，武汉大学外语学院法文系教授，王要“、喜；三 国文学和西方文化哲学研究。 [摘要]文学美学是一种美文字感性学。个体人的感觉多样性和不同时空中形成昕文什． 7弋码多样性，是人类世界美文字之间差异性的根由。文学这门艺术在--3今势不可挡的“皇球 化”浪潮中仍可持其形形色色、气象万千之缤纷；斟学、经济甚至社叁某种程度的“全球化”与美 学(感性学)在本质上并非成正比地同步演化。在绝对意义上，作为感性学的美学之“全球化”， “普同化”都是不可能的。 [关键词]后现代主义；感性学；世界文学多样性 08 一、再论文学与人学 萨特基丁其“人被判定是自由的”、“存在先于本质”的存在主义哲学命题，、认为无论足对作者近是读者而占．文学都 足人的一种存在方式．从某种意义上说也是一种凡学；由于人被判定为自由的，人的本质就自然不足先定的lJ玎是由其绝 对自由的行动造就的；又由于人的行动是绝对自由的．那么他的行动，包括文学艺术活动(如创作、欣赏等)便必然地是各 异而非一致的；还南于萨特(还有如马尔罗这样的“人类处境文学”的作家)认为文学是一种以文字为载体，井由此体现凡 的存在方式．那么就可Ll提出如何使这种承载成为可能的问题。 在回答文学如何承载人的自由之前，先需弄清存在着的人对其存在的理解方式。按存在工义先驱海德格尔的观电． 所谓理解的本质小是人对外界的理解．而是对人的存在方式本身即“此在”(sein，即对此时此地ffⅡ刁：是他时他地的存在J 的理解。作为主体的人即使是对外部世界进行理解．也不是桉原样去把握一个事吏，而是去理解一种存在的潜在性和可 能性。一(第195百)。所以，可“说海德格尔把文学这种文字艺术形式看做一种特殊的世界存在方式．即“抵达存在之真实” 的手段。这里的“存在”指的是人的存在(“此在”)和以人之视角出发的“他在”。所以．在老年海德格尔的存在卡义哲学理 论中．言语即个性化了的语言或文学即个性化言语的个性化组台便“具有丁一种特殊的世界存在方式”【_1(第204再)。 虽然．曾受海德格尔思想影响的萨特不但说过“只有为厂他人，才有艺术，只有通过他人，才有艺术”之娄的话．I_i『且 还认为“没有写作这回事”。但是．萨特上述说法仪足为了强调写作行动(当然包括文学创作)的结果即作品作为介体对他 人(读者)自由(想像)的唤醒作用。因为萨特强蛹为他人而写作的前提是人的存在先于人的本质。在《存在王义是胂人 道主义，中．萨特批判了“上帝的观念被禁止”以后的启蒙主义哲学甚至康德哲学中的“普遍人性”说．认为康德把“这种普 遍性推向极端．以至于森林中的野人．处于原始状态的人和资产阶级全都包括在同一定义里，并日具有同样的基本特征。 收稿日期．200l_03．i8 万方数据 ·676 武{又大学学报(人文科学版) 第j4卷 在这里．人的本质X一次先于我们在经验中看见的人在历史上的出现”口3(第7页)。萨特在此所渭之“在经验中看见的人 在历史上的出现”指的是“人的概念在上帝脑子里就和裁纸刀的概念在工匠的脑子里相仿佛；上帝按照一定的程序和某 一概念造人，完全像工匠按照定义和公式制造裁纸刀一样”口o(第7页)。从某种意义上说，文学理论中的摧仿说(哪怕是 “模仿的模仿”)在其理论基础上都是对某种概念的