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中国节庆文化审美透视 　　［摘要］每个民族都有自己的节庆文化，在节日的时空里，它显示了独特的文化内涵。节日是人类得以展现狂欢性的载体，是人类生命本真的体现。我国的节庆拥有深厚的民俗积淀，体现了传统的和谐之美。中国节庆文化是民间底层焕发的一种蓬勃生命力，也是一种新生、自由、快乐的美学精神。 　　［关键词］节庆；民间文化；美学现象 　　［中图分类号］K892.1 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2009）08-0051-03 　　 　　节庆活动是人类文化极其重要的第一性形式。[1]在人类的历史中，人们除了日常生活之外，还有集体狂欢的日子，那就是节庆生活。这是历史赋予人类生活的一种样式，无论官方如何统治，民间节庆都方兴未艾，普通民众在节日中进行娱乐狂欢，享受欢娱带来的快感。中国的节庆文化丰富多彩，不但显示了节日的共性――狂欢性，而且体现了中国特色――和谐性，呈现出狂欢、自由、快乐的美学内涵。 　　 　　一 　　 　　除了工作之外，人类还过着另外的一种日子，那就是节日。中国人向来重视节日生活，例如一年一度的春运大潮，清明节的祭祀活动，中秋节的举家团聚，是什么东西让人们在这样的日子里进行统一行动，在节日的背后到底隐藏着什么？笔者认为在这些活动的背后隐藏着节日文化所体现的精神内涵，那就是一种集体的狂欢性――在节日中人们享受的是狂欢性的生命快感，因为“真正的节庆若没有欢乐的点缀，是令人无法思议的”。[2]产生于农耕文明的中国节日是诗性文化，它就是一部社会剧，人们在节日里进行集体表演，从而达到身历其中的创造快感。 　　神话和节日密不可分，后世节庆是神话原型产生的情境，这样的情境具有艺术性的特征。“艺术和节庆的关系，也是一个传统的命题,因为艺术从发生学上说就起源于原始宗教仪式。”[3]因此，节庆和艺术一样拥有宗教般的迷狂，所以当节日到来时，人们会涌起神秘的情感，集体无意识得到再现，进行集体狂欢。在狂欢中人们会时空颠倒，潜意识里回到远古时代，现实时间和历史时间交替，形成了诗意般的迷狂。例如到了中国传统的中秋节，节日被嫦娥奔月的神话传说所笼罩，人们在这一天，对着天上的一轮明月，会产生无限的遐想。随着岁月的积淀，就有了中秋节文化。这种文化给现实生活带来了美感，此种情感不是某个人所独有的，而是人民大众共有的。节日中产生的迷狂是任何一种单个的文化艺术所不能达到的，它就像一个强烈的磁场，把人们吸引在周围，让人们在宇宙中展示生命的高贵和对大自然的亲近。 　　这种生命的迷狂就是民间节庆文化的狂欢性，这个概念在20世纪初就得到了人们的重视和理解。前苏联伟大的思想家巴赫金以理论的形式对狂欢性进行了阐释，所谓狂欢性是一种节日情绪，也就是“那种特殊的狂欢节世界感受及其全民性、自由性、乌托邦性和对未来的向往，开始变为一般的节日情绪。节日几乎不再是人民大众的第二种生活，即是人民大众暂时的再生和更新”。[4]这段话可以概括狂欢性的本质。在阶级社会中，人们一直受到官方严格的约束，可是在节日中这种约束被弱化，人们可以得到短暂的自由，并且按照自己的意愿从事一系列活动，从中获得生活的快乐。而追求快乐是人的本性，根据弗洛伊德的人格结构论，“其中快乐原则是人的一种本能要求”。[5]所以，狂欢性是中国节庆文化的主要表征。 　　在中国传统节庆中，人们总要从事一系列特定的活动，例如饮食、游艺、歌舞、祭祀等等，这些活动就是狂欢性的具体外化。在元宵节，观灯是重要的民俗事象，直到今天我国还传承着这个习俗。唐代诗人苏味道在《正月十五夜》中描述了元宵节的狂欢盛况：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆稼李，行歌尽落梅。金吾夜不禁，玉漏莫相催。”[6]在清明节，人们也会进行一些游艺活动，如荡秋千、放风筝、踢蹴鞠等等。清人潘荣陛所著《帝京岁时纪胜》记载:“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盒，轮毂相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”从这两处记载中我们可以看出，古人在节日中情绪高涨，从而达到集体狂欢的生命体验。 　　 　　二 　　 　　要想在节日中达到集体的狂欢性，就要进行交往和对话， 人们在交往和对话中往往亲自参与，产生一种自由创造的愉悦。主体达到审美的状态最主要的要有自由的心灵，而节庆为人类的自由提供了便利。所以，自由在节日的时空中得到了完美的展现。在实际生活中，人类受宗教和道德的约束，没有自由可言，生命个体已经被异化。而在节日中，人仿佛为了新型的、纯粹的人类关系而再生，暂时不再相互疏远，而是归到了自身，并在人与人之间的交往中感觉到自己是人。人只有真正感觉到自己的存在，才能获得自由的情绪。自由是人类追求的最高梦想，所以有“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”的誓言。节日解除了现实的束缚，使得人们的关系有了暂时的