古书的句读——上课版1.pptVIP

古书的句读 在讲课之前，我们先来看一个笑话： 一个秀才帮人做媒，写了一张介绍新娘情况的条子： 麻子无头发黑脸大脚不大好看 麻子无，头发黑，脸大脚不大，好看。 但结婚那天，新娘并不好看，原来秀才写的是： 麻子无头发，黑脸大脚，不大好看。 十三年三月地震逾月不止地裂泉湧出黑沙歲大饑乃立井裏以分赈之 (宋史·夏国传) 鲁哀公问于孔子曰吾闻夔一足信乎曰夔人也何故一足彼其无他异而独通于声尧曰夔一而足矣使为乐正故君子曰夔有一足非一足也（韩非子·外储说左下） 一、古人的句读实践 1、何为“句读”？我国古代称给文章断句为“句读”。 古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。 断句对于理解文意十分重要。断句错误，肯定会曲解文意，甚至叫人无法理解。古人把这种将句子断得无法理解的现象，批评为“不辞”，意即“不成话”。 古人对句读训练十分重视，把它看成是读懂古书的起点。 《礼记?学记》云：“一年视离经辨志。”意思是说，小孩子入学一年之后，就要考核他们“离经辨志”(断离经文，辨识文意)的水平。 韩愈的《师说》也谈到“彼童子之师，授之书而习其句读者”，说明唐代人也把句读训练当作不可或缺的学习内容。 2、句读符号 ヽ 一般用于句子中间的停顿。《说文》：“有所绝止而识之也。” し 用于段末或句末的停顿《说文》：“钩识也。” 〇 用于句末的停顿。 二、 标点符号和句读之间的差别 第一，古人所说的“句”和“读”，其含义广泛，不同于今天的“句号”和“逗号”。 古代的“句”，指一句话完了的停顿，这句话可以是叙述句、描写句、判断句，也可以是疑问句、感叹句。因此，如果用今天的标点符号表示，既可能用句号，也可能用问号、感叹号，等等。 同样，古代的“读”，指句中的停顿，如果用今天的标点符号表示，既可能用逗号，也可能用顿号、分号，等等。 第二，古代的句读一般只用两种符号：“。”和“、”(与今日之句号、顿号相同)。现代的标点符号体系完备，符号众多(将近二十个)。 第三，句读只起断句的作用，只表停顿，它既不能表示句子的各种语气，也不能表示句子之间的复杂关系。 因此，句读正确(即断句无误)虽然是正确理解的必不可少的条件，但并非唯一条件；断句正确未必能保证理解正确。而标点符号则不仅表示停顿，也表示语气和句子之间的关系，其功能、作用是句读所不能比拟的。 下面，我们举一个断句正确但标点符号用得不当、曲解文意的例子： 韩愈《马说》：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：‘天下无马。’呜呼!其真无马邪?其真不知马也。” 三、怎样标点古文 标点古文的操作步骤是： 拿到一篇没有标点符号的古文，首先要仔细阅读，基本上读懂其意思； 然后，根据一些明显的标志(如虚词、对话等)，把容易分辨的句子先断开(“句读”或断句)，逐渐缩小范围； 第三步，对不易断开的地方，要认真推敲每个词的含义和可能的用法，并联系上下文的意思和句式的特点，确定在适当的地方断句； 最后，再根据语意、语气等情况，在断句的地方，加上相应的标点符号。 龙者鳞虫之长。王符言其形有九。似头。似驼角。似鹿眼。似兔耳。似牛项。似蛇腹。似蜃鳞。似鲤爪。似鹰掌。似虎是也。（《本草纲目》，1957年人民卫生出版社影印本） 李氏子蟠·年十七·好古文六艺经传·皆通习之（韩愈《师说》，中华书局《四部备要》《古文辞类撰》卷二） 1、识字辨义是标点古文的前提 （华佗）复与两钱散，成得药去。五六岁，亲中人有病如成者。（《三国志·华佗传中华书局1959年版） 子厚前时少年。勇于为人。不自贵重。顾藉谓功业可立就。（韩愈《柳子厚墓志铭》，商务印书馆《韩昌黎集》下） 2、要熟悉文言的词法句法 是故圣人作为礼以教人。使人以有礼。知自别于禽兽。（《礼记·曲礼上》，中华书局1954年《古文句读释例》） 厩焚。子退朝。曰：“伤人乎？”不问马。（《论语·乡党》） 厩焚。子退朝。曰：“伤人乎不？”问马。 厩焚。子退朝。曰：“伤人乎？”“不。”问马。  3、要掌握足够的古代文化知识 冬，十一月，初令郡国举孝、廉各一人，从董仲舒之言也。（《资治通鉴》标点本） 史记天官书云。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星。上将左右。左右将。（宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》，商务印书馆《万有文库》） 史记天官书云：“牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星上将左右。”左右将，……（宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》，人民文学出版社1962年版） 4、充分利用文言虚词 今往仆少小所著辞赋一通。相与夫街谈巷说。必有可采。击辕之歌。有应风雅。匹夫之思。未易轻弃也。（曹植《与杨修书》，中华书局1977年版《文选》本） 5、