聊斋志异_的爱情描写与文人心态.pdfVIP

·《聊斋志异》研究· 文章编号： （ ） #$$!+, #! !$$( $,+$$-!+$ 《聊斋志异》的爱情描写与文人心态 邢玉霞 （蒲松龄纪念馆 陈列保管部，山东 淄博 !#!$ ） 摘要：《聊斋志异》描绘的大量文人婚恋故事，表现出了文人情爱 内涵的复杂性，也印证了文人心态的复杂化：男性主义的视角及 态度、落拓文人的幻想与慰藉、文人的爱情理想和民主思想的萌 动，真实地传达出下层文人对情爱理想的思考。 关键词：聊斋志异；爱情；文人心态；男性主义；民主思想 中图分类号： 文献标识码： %!$ ’ ( #) * 《聊斋志异》中涉及男女相恋的小说我们暂且称之为爱情小 说，在近五百篇小说中就占一百多篇，不论是从数量上来说，还是 从艺术成就来讲，都是《聊斋志异》中最引人注目的一类作品。而 且其爱情表现形式千姿百态，呈现出多层次性，内涵也更加丰富， 更多地浸透着个人的心理和感情。其深刻内涵与过去的同类小说 相比，有独到的个性和突破。 一、《聊斋志异》爱情描写的丰富性—— —情爱内涵的多样化、 复杂化 #、柏拉图式的爱 柏拉图式的爱是一种超脱尘世的纯精神的爱恋。纯精神爱 恋，男女之间有没有乃至可能不可能做到，蒲松龄给予了肯定的 收稿日期： !$$(+$(+!, 作者简介：邢玉霞（#)-. ），女，山东淄博人，蒲松龄纪念馆助理馆员。 -! 回答。如《乔女》、《娇娜》、《宦娘》、《乐仲》等篇，男女主角的情 感没有发展成为性爱，只是柏拉图式的爱，但蒲松龄通过对男女 感情的深刻体察，令人信服地说明了这种男女的知己之爱不仅是 存在的，而且是可贵的、圣洁的。 《娇娜》篇，蒲松龄明确对这种精神爱恋的可贵和纯洁表达 了由衷的赞美和欣赏，“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友 也。观其容可以忘饥，听其声可以解颐。得此良友，时一谈宴，则 ‘色授魂与’，尤胜于‘颠倒衣裳’矣。” 《乔女》更具说服力。乔女是个又黑又丑的女人，且壑一鼻， 跛一脚，年至二十五尚嫁不出去。丧偶的穆生因家贫而聘之，生一 子后穆生又死，同邑的孟生丧妻后，媒人数次提媒皆不当意，而一 见乔女，立即“大悦”，请人向女示意，女以“不事二夫”谢绝。乔 女家愿以少女嫁孟生，而孟生“殊不顾”。孟生对乔女的求婚，已 摆脱了“见色起意”的原由，而带有道德选举的标志。孟生死后， 她“临哭尽哀”，在无赖想窃夺孟生财产时挺身而出，“妾以奇丑， 为世不齿，度猛生能知我；前虽拒之，然故已心许之矣。今身死子 幼，自当有以报知己。”乔女为孟生御侮、抚孤，耗尽一生心血，就 是因为这知己之爱，存于她内心的对孟生的爱恋。 ! 、“春风一度”式的爱 在封建社会，男女没有自由的爱情，理学家甚至提出要“存天 理，来灭人欲”。明代中叶出现的王学左派，则反对天理对人欲的统 治，提倡个性解放，反对“存天理，灭人欲”的桎梏，形成了个性解 放的启蒙思潮。在文艺界则出现了一大批表现人性解放的作品，这 在《聊斋志异》中也非常明显。《荷花三娘子》中宗湘若对狐女摸 来摸去，却不敢行动，女笑着说：“腐秀才，要如何，便如何，狂探何 为？”又说“春风一度，即别东西，何劳审究？岂将留名作贞坊耶？” “春风一度，即别东西”，男女双方因为外貌吸引而“春风一 度”，不要婚姻形式，也不承担任何道义上和感情上的义务，性爱 与婚姻脱离。《红玉》《狐梦》、《画壁》等篇都是如此。如《胡四 # 姐》中，“忽一女子逾垣来……生就视，容华若仙。惊喜拥入，穷极 狎昵。”男女相见，不管身世，不问今后，没有天长地久的山盟海 誓，代表了《聊斋志异》中男女“春风一度”式的爱的典型场面。 ! 、诗意化式的爱情 在《聊斋志异》的爱情小说中，女性多是美丽、聪慧、多情、执 著集于一体；男子多是人品高尚，风姿俊美，才学超人，具有和理 想化的女子完美相称的特点。他们的结合可以说是郎才女貌、珠 联璧合，是理想的诗