无言而声美的艺术——魏晋士人的“啸” 2013年下文学史课件整理版学生论文.pptVIP

早在诗经里就屡次被提及： 《召南·江有汜》：“之子归，不我过，其啸也歌。” 《王风·中谷有蓷》：“有女仳离，条其啸矣。” 《小雅·白华》：“啸歌伤怀，念彼硕人” 《晋书·阮籍传》:“籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应。籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。 感受魏晋名士之“啸” 指啸 长啸 《封氏闻见记》：“人有所思则长啸” 特点“声音宏放，砍砍镗錔，有石破天惊的气势”，主要在于宣泄激荡的情思。 阮籍之啸 吟啸 且吟且啸，发啸之际，间以吟诗，以增加声韵的清雅和意境的美丽 。 名士常借以彰显自我的清丽。 以啸模拟歌的曲调。《诗经·国风》里有女主人公以“啸”吹出以一首歌的悲凉曲调，借以抒发遭遗弃后的忧愁、痛苦和愤怒 《诗经·召南·江有汜》: “其啸也歌” “啸”之特点 音乐性 魏晋时代的“啸”是合乎音律、相当优美的。 抒情达意方面有极大的随意性 抒情性 有感而发 发展及用途 起源于湘楚文化的巫术活动 。 《楚辞·招魂》“招具该备，永啸呼些。” 《灵宝经》“为王仰啸，天降洪水，至十丈。” 汉魏六朝 啸歌逐渐从妇女和女巫那进入了士人的生活圈子 《后汉书·相栩传》 “恒读《老子》，状如学道，不好语言，而喜长啸。” 魏晋名士风度与“啸” 背景 （一）魏晋士人多能循名责实，重视人物考察，推崇无名，崇尚自然。 （二）乱世 抒发之诉求 （三）玄学对于文人的渗透 “圣人达自然之性，畅万物之情” ——王弼集校注，老子注（第二十九章） 魏晋玄学重才情 修神韵 追求玄远幽眇境界 魏晋名士举例 刘道真——贫贱者的“啸歌” 人生价值的坚定信心 对生命的珍视。 《世说新语·任诞》：“善啸歌，闻者莫不留连” 桓玄——身居高位而自负和自傲 《世说新语·文字》 “因吟啸良久，随而下笔，一坐之间，诔之以成。” 陶渊明——归隐之乐 《归去来兮辞》： “登东皋以舒啸，临清流而赋诗。” 辞官归隐，躬耕南亩，内心充实而心情舒畅 壮志难酬，人生难再的感慨 自得其乐，物我两忘的快乐 总结 “啸”的艺术是一种被众生所遗忘的高雅的音乐艺术。 魏晋士人们受当时哲学思潮影响，崇尚老庄。 高深的音乐造诣 思想上“得意忘象” 音乐上 “大言希声” 壮志难酬，或抒发逸调，放浪形骸，寄情山水 孕育出了“啸”这种有着丰富哲学内涵、与玄学精义更为融合的风范和鉴识人物的方式。 尽管“啸”音早已绝响于历史的长空，而弥足珍贵。 * * ——魏晋士人的“ ” 一 何谓之“啸” ＊一种口技 ＊神奇的口哨艺术 ＊“闻者留连”—《世说新语·任诞》 ＊“鸾凤之音，响于岩谷”—《晋书·阮籍传》 《江有汜》笺：“蹙口而出声”——郑玄 《啸旨》“夫气激于舌而清，谓之啸。” 《竹林七贤和荣启期 》 二、分类 指啸 长啸 吟啸 宋代砖画中的艺人 《资治通鉴》记载:“以指夹吹之,然后有声谓之啸指。” 啸歌 成公绥 《啸赋》 近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沈。清激切于竽笙，优润和于瑟琴。玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深。收激楚之哀荒，节北里之奢淫。 （四）音乐角度 ：老、庄： “大言希声” 音乐审美过程中的精神体验 “求心而不求于声，无言而心悦” （五）高深音乐造诣 + “得意忘象，得象忘言”— 王弼《周易·系辞上传》“ （六）各类文艺形式之间互相沟通的自觉的美学追求 宋代之后，学者讲义理，士子重举业，没有谁像魏晋士人那样长啸了。艺术风格社会意义也已经完全不同了。