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“先验”.“鲜艳”的存在 　　20１０年１２月１１－１２日，由中国音乐学院、天津音乐学院、天津市美学学会、天津市音乐家协会主办，上海音乐学院、中国音乐美学学会、中国传统音乐学会、天津市历史学学会艺术史专业委员会协办的“第三届‘中华乐派’论坛”在天津举行。参会代表来自天津、北京、内蒙古、山东、南京、浙江、广州、西安、四川、哈尔滨、湖北、河北等地高校、科研机构、媒体及中国交响乐团等]艺机构。 　　题 解 　　“先验”，语出自韩锺恩，其意：先天就有；而“鲜艳”则必是光天化日下的事物。故“先天既有、有目共睹”，成为“中华乐派”存在的重要特征。其次，乐派，是仅以作曲家作品呈现的“音乐流派”吗？对近代化（或曰“现代化”）的百余年历程，我们的失当之处是什么？“中西关系”在新世纪中，应如何处理与应对？“中华乐派”对世界应做出哪些独特贡献？……均有不同争议或荐言。 　　一、先验的中华乐派 　　１．对传统音乐文化并非照单全收，而是取其精华，去其糟粕。朱世瑞认为：毫无疑问，中国的传统是“正面”形象，但扪心自问，难道在传统里，就没有糟粕吗？我们中国音乐史上，以单音为主的思维，是不是永远单音下去？但也有“和而不同”的意见，曾田力认为：中国艺术的一个特点，即线性。这在书法中称“笔墨意趣”。借此，是否有“旋律意趣”？即在旋律的线性中，包含中国所有美及富有内涵的东西；其次，她提出要在“真山真水”中，体验传统音乐，即以环境清洗城市的喧嚣与浮躁，并进入天人合一的“乐境”。 　　２．“中华乐派”的语境，是中西关系。李岩认为：“自曾志?耄保梗埃茨晏岢觥?吾国将来音乐，岂不欲与欧美齐驱。吾国将来音乐家，岂不欲与欧美人竞技’的宏愿，‘中华乐派’就已呈现于世人面前。”冯长春认为：“五四”后，萧友梅、赵元任、李树化、傅彦长、黄自等，都在提“国民乐派”。所以“先验”应追溯至此。 　　萧友梅１９３８年时曾说：“我国作曲家不愿意投降于西乐时，必须创造出一种新作风，足以代表中华民族的特色而与其他各民族音乐有分别的，方可能成为一个‘国民乐派’。但……是否在这个世纪可以把这个乐派建造完成，全看吾国新进作曲家的意向与努力如何，方能决定。”笔者认为，距萧所议“本世纪”建成“国民乐派”的目标已超十年（７２年有余），而曾志?胨?提与“欧美‘竞技’、‘齐驱’”的宏志，也已愈１０６年，回首“中华音乐”历程及累累的硕果，如果我们再不能回答“中华乐派”是否建立、建设，那简直就是一个天大的笑话，“中华乐派”已然呈现在世人面前，不管你承认也好，否认也罢，它是无可否认的事实！ 　　二、鲜艳的中华乐派 　　１．现状。自２００３年金湘、赵宋光、乔建中、谢嘉幸提出“新世纪中华乐派”以来，引起各界广泛反响，学界已发表近四十篇有深度的理论文章，并已搭建起中国交响乐团（ＣＮＳＯ）“龙声华韵”]出平台，以“中国音乐学院”为主导的多音乐院校、科研机构学术互动平台“中华乐派论坛”，多学术期刊、报纸、网络宣传平台建构及具有向心力的作曲家、理论家志同道合群体。“中华乐派”已被美学界认定为“当代中国中华民族第二次文化自觉运动的一个组成部分”。（薛富兴，天津美学学会会长）而其所称“两次文化自觉运动”指：“五四”以来“西学东渐”中的“新文化运动”及上世纪９０年代学术界对２０世纪中国学术的大盘点，其核心观点为：“整个２０世纪，对东方国家来说，是西方强势文化全面进入东方的时代。１００年后，东方文化向西方文化亦步亦趋的学徒时代应当结束了。”“新世纪中华乐派”，诚如赵宋光所言，“是文化方面军中率先觉醒的梯队，愿以中华文化的新世纪复兴为己任，并在音乐文化的当代建设中，贯穿本位自觉意识”。 　　２．典型作品。杨和平认为：沈心工充满爱国情愫、反侵略意志及首创的新“中式”曲调《黄河》、１９０４年李叔同以“八板”填词的《祖国歌》、萧友梅的《春江花月夜》（混声大合唱）、黄自的《长恨歌》（清唱剧）等，其后辈如重庆的“山歌社”、延安的“秧歌运动”、各类戏曲的改编、《黄河大合唱》、小提琴协奏曲“梁祝”、交响乐《沙家浜》、朱践耳《第一交响曲》、新潮作曲家的各种创作等等，都是“中华乐派”的活动“场景”及“专属”作品。其所论虽挂一漏万，但已表明：在上世纪近百年中西语境下产生的种种作品，已经被他统统囊入中华乐派之中。 　　“新世纪”时限的典型“中华乐派”作品，金湘的创作应最具标志性。但其民族的“纯正性”曾被质疑：其以１∶５作为基础性和弦的大量作品中，充斥着的增四、减五度音程，与中国传统的旋律特征相差甚远。卞祖善认为：金湘的创作，使人感到“理论与实践、理想与现实要达到完美统一，作曲家尚需努力前行，建设‘中华乐派’任重道远”。笔者认为：此种仁智互见在所难免，但国人期待更有中国特色、更能表达民族情感之音乐的愿望，是各方人士的共同点。 　　在此次“论坛