以宇宙为心的陆象山与宋明心学.PDFVIP

以宇宙為心的陸象山與宋明心學 以宇宙為心的陸象山與宋明心學 陸象山名九淵，字子靜，號存齋。江西撫州金谿人（現江西臨川縣），生於南 宋高宗紹興九年（公元一一三九年），卒於光宗紹熙三年 （公元一一九三年），享 年五十四歲。因講學於江西貴溪山中，山形如象 ，所以人稱象山，學者尊稱為「象 山先生」。 他家是個傳統書香門第，弟兄六人中他排行最小，他的四哥九韶（字子美， 號梭山）、五哥九齡（字子壽，號復齋）都是當代有名學者。九韶生性灑脫，終生 不仕，曾在江西梭山講學，大家都稱他為 「梭山居士」，他與朱熹是朋友，但曾與 朱熹為周敦頤的「太極圖」說有過激烈的辯論 。 九齡少有大志，學識淵博，在太學讀書時，已有聲名，後任桂陽軍事教授， 更是名重一時。他曾和象山參加鵝湖會談。 象山生長在這樣一個充滿書卷氣息的環境中，自然受兩位哥哥的朝夕薰陶。 所以陸門心學從九韶開端，九齡繼之，象山集其大成。 宇宙即吾心，吾心即宇宙 象山從小就喜歡玄想。四歲的時候，便問父親 ：「天地的邊際是什麼？」他父 親笑而不答，使得他整日的沉思，而忘了吃飯，忘了睡眠。他時常一個人跑到林 下，灑掃一番，然後坐下來沉思。他所沉思的問題，直到九年以後，才得到了解 答。 那是在他十三歲的時候，讀到「宇宙」兩字。書中的註解是：「四方上下曰宇， 往古來今曰宙。」至此他才恍然大悟，原來宇宙包括了無窮的空間，無窮的時間； 而人就存在於這個無窮之中，和宇宙同永恆。所以他便立刻寫道 宇宙內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。 但宇宙和我究竟如何能同永恆？如何能溝通呢？他想了一想，覺得同永恆的 是這個不易的理；而溝通的是這個不變的心。所以後來便補充的寫著： 宇宙即吾心，吾心即宇宙。東海有聖人出焉，此心同也，此理同也；西海有 109 【大會特輯】道蒞天下道勝專輯 聖人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有聖人出焉，此心同也，此理同也。 千百世之下，有聖人出焉，此心同也，此理同也 。 他把整個宇宙的理，納入了心中；又把所有的心，歸納為同一種作用。他這 種驚人的創見和簡易的手法，已奠定了日後整個心學發展的基礎。 雖然象山喜歡沉思，但他的氣魄大，情感激烈，頗有英雄的本色。在十六歲 時，每讀到魏晉六朝的歷史便咬牙切齒，痛恨夷狄的侵華。又聽長輩們常談到靖 康二帝被擄的故事，每每奮勇而起，剪短指甲，去學習射箭騎馬，希望能效命沙 場。雖然他在這方面並沒有達到做英雄的志願，但他那種磊落豪放的氣魄，卻使 他做了一個思想界的大丈夫。 不過 ，象山並沒有立刻在思想界上嶄露頭角。在此後將近二十年的漫長歲月 裡，他只是默默的讀書，靜靜的體會。直到三十四歲，參加禮部考試時，才一躍 而成為思想界最紅的人物。 那次考試的主考官，正好是呂東萊。東萊雖然和他相知而不相識，但在幾千 份卷子中，一讀到他的文章便拍手讚嘆，認為只有江西的陸象山，才寫得出這樣 迴腸動魄的文字。可見東萊對他心儀已久。所以自他中了進士後，兩人便成為最 好的朋友。 以前他在八歲時，聽到別人提起伊川的話，便懷疑的問：「為什麼伊川的話， 不像孔孟的呢？」這問題，經過了他二十餘年的研究、體會，終於找到了答案。 這答案很簡單，就是伊川的向外致知，沒有把握住孔孟的心傳。他認為昔日伊川 的致知如此 ，今日朱子的窮理也是如此。這種向外求理，忘了本心，就是當代理 學一派的毛病。因此為了糾正理學的錯誤，他便甘冒不韙，揭出了心學的旗幟。 獨樹一幟，破空一呼 這一破空的呼聲，在當時的確震動了整個思想界。四方的學者都好奇的來向 他請教，從早到晚，川流不息，使他忙於應付，幾乎四十多天沒有好好的睡過。 由於他批評理學，自然與朱子的思想發生了摩擦。因此由東萊的介紹，曾在 鵝湖寺和朱子辯論過。雖然並沒有得到結論，但朱子對他的氣魄卻非常讚嘆。所 以在鵝湖寺會談後的六年，當他漫遊南康時，朱子便請他到白鹿洞書院講學。 他到白鹿洞書院後，發表了一篇極有名的演講，題目是「君子喻於義，小人 喻於利」。這本是《論語》中的一章，象山特別把它提出來加以強調。他認為，君 子和小人的分別就在於義、利兩字。如果念念不忘救世救人，便是君子 ；相反的 ， 110