翻译作为跨文化理解的模式-人文创新与社会实践研究中心-东华大学.PPTVIP

跨文化理解、翻譯及其他：我的魯凱族田野經歷與與閱讀原住民漢語文學經驗之間的對話 王應棠 東華大學課程設計與潛能開發學系 多元文化教育碩博士班 一、「錯誤」與「錯愕」：由田野經驗引發的跨文化理解課題 魯凱族舊好茶尋根之旅晚會獎品的陶壺“錯誤”事件 新好茶工作室成立儀式的“錯愕” 現象 古蹟與古物只是歷史偶然的遺留物，只有語言的流傳物才能延續真正的傳統。 奧威尼在〈白石頭〉（1996：172）一文中提到，大頭目家石板屋前牆壁的白石頭是記錄英雄殺死敵人的標誌與紀念，為使族人紀念他的英勇與偉大，特別安置於屋前耀眼的地方；由於時代的變遷，別族人都不明瞭白石頭的意義，也不認識這位英雄人物。他感慨地說，「這是一個悲哀也是諷刺。這說明了事物象徵性意義的脆弱，只有書寫的文字和符號才能傳之久遠」。這一感慨與省思正可說明奧威尼提筆書寫的動機與目的。 好茶魯凱人的異文化接觸經驗，在對外來物品的「挪用」與「誤用」中，作出了在地文化的反應 ： 奶粉事件 女鞋與百步蛇 二、經驗與翻譯 對話的語言 1 奧：狩獵，alupu，就是說最最原始的時候，是尋找的意思，尋尋覓覓。那他們有時候用在…沒有食物，維生困難的家族，他會說：「我日日夜夜在尋找」的時候，他就會用alubu，說：我日日夜夜狩獵。 王：alupu是不是也可以用到別種工作上？ 奧：嗯，比如說，只要是掌握不到的東西，你可以有這個盼望，而且去尋找，可是不一定能拿得到的意思。比如說男孩子，一直尋找女人，被愛，就是找不到，那就說我日日夜夜alupu，但是還是獵不到。（笑） 王：你上次還有說過，你們男人釣女人，女人釣男人，也是用這種狩獵的話。 奧：有啊，有一些狩獵的語言、言詞啊，比如說，那個叫做dingai，dingai就是找到的意思，但是它概念是放在繩套法，假如說你把一個套放在路上，然後有個動物踩到的話，叫moi-dingalan，就是被抓到，被找到的意思。那女人家假如是不經過結婚，偷偷跟這個男孩子發生關係，然後成為夫婦的話，說dingai這樣子，就是發生關係被抓到的意思，這是不合理的婚姻，沒有經過結婚就同居。 王：可是這個跟dingai，「做繩套」狩獵，是一樣的意思嗎？ 奧：一樣的概念。假如說，我們常常描述一個男孩子，他很博得女人歡心的時候，就是「很會做繩套」，這樣子。 書寫的語言 1 魯凱語對「狩獵」一詞，最原始的名詞概念，叫「阿鹿捕」動詞，即「尋找」或「尋覓」之意，是指「尋找」一個特定的目標而不確定存在，或縱使找得到目標，也不確定能否拿得到，即使可能拿得到，也不一定是當初預設特定的目標，一切都很不確定。 魯凱人在最原始之初之所謂「哇阿鹿捕(Wa-alupu)」即「去尋找」的意思，是指一位男孩，身上帶著「部(Bu)」即「弓」之意」和「萊哩(Lhaily)」即「箭」之意。在高山叢林裡尋尋覓覓找不特定的動物，當找到了目標，就拉起弓箭對準動物，當「拉起弓，箭射出去」的這種動作，魯凱語叫「巴納(Pana)」即「獵獲」的意思，有「射出必中」的意涵。而專業狩獵的人，魯凱語稱作「達爾－阿鹿阿鹿捕(Tara-alualupu)」，即「專門尋找」的意思；靠著狩獵而很幸運地獵獲很多，滿足族人所需，我們也稱作「弓箭神射手」之意。 〈狩獵的人生〉 對話的語言 2 王：愛就有這麼多種！ 奧：三個，很重要，然後這個是單一的詞句，若用比較多的詞的說法呢：「像芋頭葉的露珠」，就是說斷腸人，類似這樣；它就是用比較多的文字去描述一個東西，然後把它變成是「我親愛的」的意思。 王：你剛剛說：「像芋頭葉的露珠」，這表示斷腸？ 奧：那個是…就是母親對孩子，愛人對心愛的女朋友的一種說法：我為你每天緊張，就像那個露珠一樣，遇著微風就在那裡盪漾，好像要掉下去啊！ 王：提心吊膽啊？這也是一種愛，關愛。 書寫的語言 2 芋葉上的露珠(Yia keteketane)是母親形容我的大妹妹，在母親心中珍貴得，猶如是芋頭葉上一顆露珠。她的生命在微風流動中，隨時會從芋頭葉上滑落消失的一種耐人疼惜的，母親對子女的情感。〈芋葉上的露珠〉 三、翻譯作為跨文化理解的模式 跨文化理解： 1. 閱讀活動中的「文本」與「文化語境」關係 「一位研究生報告他對泰雅族某作家漢語文學作品的分析與詮釋後，會場中的一位泰雅聽眾認為他的理解有問題，應該要多到部落實地瞭解。但這位研究生不以為然，他認為對作品的研究應放在「文本」本身，假如他的理解有問題，則是作品書寫本身的問題，與他是不是具有作品所涉的族群知識與經驗無關。 」 雖然原民作家用漢語書寫，但是書寫的內容卻是差異極大的非漢語世界的事物，加上作者常常夾雜母語拼音或原漢雙語並列，沒有相關族群脈絡知識其實很難進入文本的意義世界中。 一個學生提到閱讀原住民文學作品的經驗表示，她發現在閱讀過程中，發現自己當初看那些故事時，只要