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灰阑中的《神话》 　　【摘要】 　　在社会生产高度发展的今天，文化作为消费品的一面日益凸现。作为商业消费品的影视作品在以其娱乐性迎合大众的同时将科学、道德、宗教文化以通俗的形式传播给大众。《神话》获得成功的重要原因就在于其迎合了大众的审美趣味。 　　【关键词】 　　《神话》消费文化　影视文学 　　 　　神话是人类童年时期天真烂漫的幻想，表达了人类的美好愿望，代表了一种理想化的生活状态。科学技术的发展，逐渐击碎了人类的这种梦境。乌托邦美好愿望的破灭，使得人类的情感无所归依，审美心理也变得异常粗糙。在这种背景下，人类荒漠化的心田便转向对神话故事的向往，以便获得短暂的心灵慰藉。事实上，“消费品在本质上仅仅是对认为的刺激所激起的怪诞的满足，仅仅是一种和我们具体的、真正的自我相异化的离奇想象的把戏”。因此，电影这种应大众需求而产生的商品，注定最多只能成为精品，而不能成为经典。本文试图通过对电影《神话》的分析，来揭示当前文化消费的现状，并由此说明消费文化融合了道德、宗教和科学因素。 　　 　　一、浓茶与咖啡之间的艰难抉择 　　 　　20世纪以来，随着科学技术的发展，社会生产也呈现出前所未有的迅速发展的态势。作为社会意识形式、精神现象的文学在文化产业、商业利润的操纵、控制和诱导下，有意或无意跌入对大众参差不起的文化水准的一味迎合的陷阱之中，在商业现实性和文化历史’胜闻艰难徘徊，经历着文化转型时期带来的思想阵痛。文化消费作为消费时代、消费文化不可或缺的内容事实，已经成为越来越多的人们的一种生活方式。“人本身越来越成为一个贪婪的、被动的消费者。物品不是用来为人服务，相反。人却成了物品的奴仆，成为了一个生产者和消费者。”在此背景下，文学只能从醇香的美酒沦落为泡沫式的碳酸饮料。 　　文学在消费文化影响下的变化，导致了文学在内容和形式上与多种异质文化的渗透、融合，文学与影视手段的深度融合就是其主要表现之一。“大众审美文论选择渠道的拓宽，改变了许多人的欣赏习惯，又培养了新一代媒体族，把文字阅读与声音、图片、动画等视听观赏结合起来，其多感觉通道的全方位接纳，这比单纯的文字阅读来的直接和过瘾。”人们在面对纸质文本和影视时往往更乐于“读屏”，这使得影视艺术空前繁荣。 　　对影视文学这种伴随消费文化产生并欣欣向荣的消费品进行研究绝不能停留在其繁荣表面和文学层面。“文化工业的产品泛滥使得研究者必须把对象当作文化的产物才能认识出其中的意义和本质”，事实上，“既然所有的消费都是文化的，那么所有被消费的物便都具有文化意义，没有物只具有功能，更重要的是，甚至物的功能也是文化决定的。”在此意义上，对影视作品的审视就必须将之置于文化语境中，但地球村落的形成，中西文化的激励碰撞为我们这种审视增加了难度，影视作品中难免会打上这种文化状态的痕迹。但也正是这混杂在影视作品中的多种文化因素，满足了不同阶层人群的精神需求，使他们的心灵得以慰藉，影视也获得了商业上的成功。2005年的《神话》正是在消费文化刺激下的商业产物。作为娱乐性的商品，今天也许已经淡出了人们的视野，但对其进行文化的审视以及由其引发的文化思考却不能也不应停止。从某种意义上说《神话》融合了道德、宗教和科学因素。中国古代历史题材，宗教神秘主义，现代科技手段的运用使三者的结合并不显得生硬。 　　长期以来，中国文化在“变夷”与“变于夷”之间摇摆，在寻根和弑父情结中张望，犹如灰阑中的孩子一样陷于不知道如何去选择的痛苦之中。人们要么坚决地回归传统对别的异质文化视而不见，要么放眼环球割断传统文化的血脉。二者都陷于“半张脸的神话”之中而无法自拔。这无疑伤害了文化，不利于文化的健康发展。 　　 　　二、中国传统文化的胎记 　　 　　《神话》向我们讲述了一个穿越时空不朽但却让人心碎的凄美的爱情神话。这场“发乎情而止于礼仪”爱情复活了人类对美好爱情的记忆和向往。《神话》中的丽妃背负国家和民族大义远离故国，通婚求和。她在即将坠入悬崖的危险时刻，对前来阻挠她远嫁秦朝的未婚夫说：“你是一位将军，怎能沾污我的大义?”可见民族大义在其心中的位置。当目睹了一场血战后她和孟毅双双坠落悬崖，在经历了生与死的磨难之后，她抛掉了民族大义，由敬爱萌发成爱情，希望孟毅带她到任何地方而不愿去侍奉垂暮的秦王，老死深宫。她在孟毅面前跳只给他一个人看的舞蹈，此刻她的身心是完全自由的，她沉浸在一个美满的爱情神话之中。孟毅未尝不对丽妃动情，但保护丽妃的使命和“忠”的情结压抑了这种情感。他豪迈的高呼“宝剑铸成，杀敌饮血，我和宝剑一样为皇帝而战”。当丽妃含情脉脉不失激愤地追问为什么我们千辛万苦的活下来却还要进入樊笼，他却提醒丽妃不要忘了民族大义，“你不要忘了你这次来的使命，你要为你的子民而活，只有活着才有希望，你要答应我好好活着”。丽妃此刻满腹伤