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浅析死亡再生神话 　　【摘要】　死亡再生神话是神话中重要的母题之一。各地遗留的古老神话中有很多都存在死亡再生的情节。先民往往用死亡再生神话解释四季交替的现象，同时也反映了人类认为灵魂不灭，渴望追求永生和朴素的原始时间循环观念。死亡再生神话是人类孩提时代用天真稚拙思维的实录，是多个民族的共同记忆。 　　【关键词】　死亡再生神话要素文化 　　 　　死亡再生神话作为重要的神话母题在各地古老神话中均有出现、不仅流传于巴比伦、叙利亚和埃及等东方民族，而且为爱琴海沿岸和海上诸岛的民族所共有。一般来说，这些古老的神话一般都用死亡再生神话解释包含循环或者轮回等现象。 　　本文研究的几个神话的范围限定在神或人的死亡(包括死亡或进入地府、冥界等情节)后在别的神的帮助下再生(从地府或冥界返回)。包括苏美尔及古巴比伦神话中女神印南娜(伊什塔尔)下地府拯救自己的情人杜牧济、埃及神话中伊西斯女神复活自己的丈夫俄塞里斯、希腊神话中得墨忒尔女神去地府寻找自己被掳走的女儿佩尔塞福涅以及爱神阿佛洛狄忒救回美少年阿多尼斯等等。 　　以上几个例子中，死亡再生神话的基本情节模式是：被拯救者死亡(离开)，与之关系密切的神由于悲伤等原因导致大地凋零，植物不再生长，动物停止繁衍，拯救了死者后，死者复生，而大地也随之恢复了生机。由此可知其中要素含有被拯救者和与被拯救者关系密切的神。 　　伊西斯女神是埃及神话中最重要的神之一，她是俄塞里斯大神的妻子，拉神的女儿，何露斯的母亲，是古埃及人最爱戴的女神。她是温情之妻的象征，多为哺育圣婴的母亲形象。伊西斯女神被视作丰产和母性的庇护神，主要职能是掌管生命和健康。印南娜女神是苏美尔神话中最重要的女神，最主要的身份是性爱女神，也是自然与丰产女神，同时也司爱情、生育及战争。她的形象是脚下踩着狮子，手中持有谷物。希腊神话中，得墨忒尔是农神，主神宙斯的姐姐。她掌管播种、收割以及丰收庆典，一般形象是手持麦穗、果实、镰刀及丰收角。阿佛洛狄忒则是爱与美之抻，主管爱情。但最初她是作为丰收女神之一，在奥林波斯教形成后才作为爱情、性欲及美的女神。 　　由此可知与被拯救者角色关系密切的均为女神而且主要职能均与生产、生育有关，或为农神或为爱神。古人生存困难，获取食物是生存的必要条件，所以农神在人的生死问题上起了很大作用；而先民中普遍存在生殖崇拜，美神往往来源于爱神，而爱神的前身是性爱、生殖崇拜偶像，除了农神能使谷物不再生长，爱神、美神也能使男女、动物不再交配，所以在死亡再生神话中扮演重要角色。 　　而处于被拯救角色的神的职能均包含种植。埃及神话的俄塞里斯，是埃及王室的丧葬神，但最早他是作为植物神被人们崇拜的。苏美尔神话的杜牧济最早的职能是牧神，在神话的发展过程中也有牧神、农神、植物神身份。希腊神话的阿多尼斯早先是腓尼基神话中的农神和植物神：而佩尔塞福涅除了是冥后之外也是春神。他们的死而复生反映了人们如何理解农业种植以及四季循环。他们进入地府，表示种子被埋入土壤：他们从地府返回，则代表种子发芽。如果用来解释四季循环现象，则死亡进入地府，代表地上是冬天：复生则春回大地。 　　死亡，是人类无法逃脱的自然规律。人死之后何去何从?是否有第二次生命?对这些问题的猜测，就构成了有关冥界或说地府的回答。人们用死亡再生神话解释四季交替，也反映了人类认为灵魂不灭，渴望追求永生和朴素的原始时间循环观念。接下来主要从文化方面探究死亡再生神话。 　　 　　1　配偶与社稷 　　死亡再生神话中隐含着基本的二元对立互补的关系。不仅有死亡与再生的对立互补，而且神话中诸神性别的区分也体现了对立互补：男性神均有与之相伴的女性神。除了得墨忒尔与佩尔塞福涅是母女关系，其余的神均有两性结合。女性农神、种植神、爱神的智能决定了她们对于社稷的重要性，所以作为她们配偶出现的的男神，也往往拥有王权。俄塞里斯曾为埃及的国王，后来掌管冥界。而在巴比伦，存在神婚习俗，人们认为印南娜的人间丈夫就是国王，所以在事实上连印南娜的神庙里的神妓生下的孩子都有可能成为国王。 　　 　　2　女神的荣耀 　　从性别文化来看，死而复生神话多为早期母权制神话。上述几个神话中都可以看到女神在其中扮演着重要的作用，从中还可以看见遗留的大母神的辉煌。先民对女神的崇拜往往是由于她们的生殖能力。因为在残酷的生存环境中女性的的生殖力是繁衍子孙的关键。所以在母权制社会，大母神的崇拜一直很普及。创世的功能多由女神承担：比如苏美尔神话的众神之母纳穆、地母神宁胡尔萨格，希腊神话的地母该亚以及后来降格的海洋女神忒提斯、黑夜女神尼克斯等。但是随着父权制社会的到来，女神的创世作用降格，创世神逐渐由男神取代。但是涉及到生育繁衍问题，女神的光辉仍在。农耕时代，各种植物均从大地长出，女性、大地、生命、生育有着象征性的认同联系。而死而复生神