试论中庸之道的理论品质和文化价值.docVIP

试论中庸之道的理论品质和文化价值 　　［摘要］中庸之道是中国文化的精髓，作为一种方法论，已经深深渗透到与中国文化有关的每一个元素和成分中，成为普遍文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，都无法摆脱与生俱来的中庸思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并合理加以运用，既是一种智慧，也是一种不应回避的文化责任。 　　［关键词］中庸之道；中国文化；儒家文化 　　［中图分类号］B222 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）010-0059-02 　　 　　随着经济建设和市场经济的发展，儒家的中庸思想这个具有高度概括性和悠久历史性的理论思维方法和工作方法，越来越多地被人们赋予新的内容和意义。中庸之道是中国文化的精髓，它已经深深渗透到与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。 　　一、中庸之道概论 　　《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。在《尚书#8226;大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的著名箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《盘庚篇》的“各设中于乃心”、《吕刑》“罔非在中”、《诏诰》、《洛诰》的“时中”、《酒诰》的“作稽中德”等。《尚书#8226;洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，其中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语#8226;雍也》。孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”意思是中庸乃至高的道德修养境界,长久以来，很少有人能做得到了。朱熹解释说：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，“中庸”一词的含义就是一种凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态。“庸”说这样做是不可更易的常理，“中”是一种常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。”意思是“中庸”就是中道之运用。这两种解释都认为“中”的含义为中道，只是在“庸”的含义上有一点分歧，而这一点分歧实际并不是本质性的。如果一定要从文字学的角度分析，参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”、“庸，用也”，则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。 　　子曰：“君子中庸，小人反中庸……不偏谓之中，不易谓之庸。”“不偏”、“不易”就是“中庸”。 “不偏”就是中正、公正，不夹杂个人私心。“不易”就是坚守公正的原则和自己的职则、志向，不受外来势力的逼迫和影响。 　　中庸之道是由孔子最早提出来的。《论语》所载虽然不多，却是中庸之道最基本的内容。如《论语#8226;雍也》章所载：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这句话把中庸之道的重要意义说得非常明白，达到至高无上、无以复加的地步。而在《论语#8226;先进》章中说：“子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈欤？子曰：过犹不及。”“过犹不及”是中庸之道的基本原则。 　　二、中庸之道的理论品质 　　中庸不是右倾和左倾的机械拼凑，是总体关系包括主客关系的统一与和谐，具有多方面的规则。 每种事物的程度具有内在的绝对值和外在的相对值。所谓绝对值，是指事物本身拥有的内容及程度；所谓相对值，是指该事物与相关事物的比较。例如有些人同时具有自利和无私需求。如果自利远远超过无私，此人就属于自利乃至自私者；否则，此人属于无私者。中庸作为总体的适宜状态，不仅具有绝对标准即右倾和左倾的统一，而且具有相对标准。概括地说，中庸状态具有左右、主观、客观、历史和数量的相对性。对于一般条件，中庸要求采取中间态度和方法；对于特殊条件，中庸要求采取严重甚至极端的方法，从而达到整体关系包括主观与客观、现在与未来的平衡适宜。作为中庸的最基本方法，即是孔夫子所说的“执其两端而用其中于民”、“允执厥中”，以反对“过犹不及”。《中庸》一书的问世，从小处看，它为儒生们提供了一个基本方法，以实行儒家所标榜的内圣外王之道这一最高理想，即所谓的“故君子尊德性而道问学”，“致广大而尽精微，极高明而道中庸”。从这一基本点看，中庸之道既然是儒生们实现其最高理想的必由之路，因而也就是须臾不可离之的。从治国安邦的角度来看，前面说过的《中庸》曾经把“致中和”安置在一个特殊的绝对地位上，而所有的事物只要“执中”，即可永恒地保持质的稳定性而不发生任何变动，天下太平也就在这种永恒的平衡亦即均衡中表现出来，因而自然也就更是须臾不可离的。 　　不言而喻，思孟学派所阐述的中庸之道对历史上所有关心自己统治命运的当权者来