无声之乐　孤掌之声　大音希声.docVIP

无声之乐　孤掌之声　大音希声 　　我国儒家的“无声之乐”、禅宗的“孤掌之声”、道家的“大音希声”是哲学问题，又是艺术问题；是音乐的本体问题，又是音乐的审美问题；禅宗的“孤掌之声”、道家的“大音希声”还涉及宗教问题，“孤掌之声”还涉及佛教禅宗问题；它们的鼎足而立还涉及儒释道文化，儒释道音乐的交流、融合问题；儒释道在我国历史上能日兴并举，这是我国古代社会的历史机遇，是我国多元文化的一个必然，因此，它们又涉及文化历史问题；儒释道的关系复杂、交叉、相互渗透，对我国政治、经济、文化、历史、哲学、心理、民俗等等的相互影响至深至远，……长期以来一直是思想家、哲学家、美学家、宗教界不倦探索的问题，这里不量拙力地做点思考。 　　 　　一、儒释道“无声之乐”的提出 　　 　　1　儒家《礼记?孔子闲居》载孔子曰： 　　无声之乐，气志不违，无体之礼，威仪迟迟，无服之丧，内恕孔悲。 　　无声之乐，气志既得，无体之礼，威仪翼翼，无服之丧，施及四国。 　　无声之乐，气志既从，无体之礼，上下和同，无服之丧，以畜万邦。 　　无声之乐，日闻四方，无体之礼，日就月将，无服之丧，纯德孔明。 　　无声之乐，气志既起，无体之礼，施及四海，无服之丧，施于孙子。 　　2　释家： 　　《法华义疏》(隋吉藏撰)卷一云：“《大智度论》云：楗?槠磐酰?名童笼摩，此云树，居在地上十宝山中，诸天欲作乐时，身有异相，即飞上天，与紧那罗番休上下。初言乐者，无声之乐也，次是有声之乐，次是无声乐中之胜，次是有声乐中之胜也”。 　　《大方等大集经》(北凉昙无谶译)卷十二云：“夫音声者犹如虚空，不可睹见，不可宣说如虚空，一切诸法亦复如是。若声无者，声所了法亦复是无，是声空故一切法空，声寂静故诸法寂静，声不可见一切诸法亦不可见”。 　　《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》(唐般刺蜜帝释)卷三云：“是故当知听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄，本非因缘，非自然性”。 　　《阿昆达磨顺正理论》(众贤造，唐玄奘译)卷七云：“是故依质所法音声，即能为缘生于耳识”。 　　释家提出了“无声之乐”，认为“音声为虚空，不可睹见，不可宣说”，“听与音声俱无处所，听与声虚妄”，音声因缘“生于耳”。否定了“音”与“声”的客观存在，与儒家“人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声”的客观反映的认识绝然不同。 　　3　道家《老子》(四十一章)云： 　　“大音希声”。 　　 　　二、儒释道“无声之乐”的描绘 　　 　　我国描述“无声之乐”的诗、文多见，这里引述一些，以帮助我们对“无声之乐”的理解。 　　《庄子?天运》云：“无言而心说(悦)”。晋代河南人郭象子注曰：“心悦在适不在言”。“适”做满足、安适解。即心悦在于满足，在于安适，不在于言说。 　　《庄子?齐物》云：“乐出虚”。是说箫管内虚，才能出雅乐：反之，箫管内实什么音都不能出。还说：“有成与亏，故昭氏之鼓琴也：无成与亏，故昭氏之不鼓琴也”。昭氏是古代善于鼓琴的昭文。昭文之鼓琴有成有亏，鼓商则商，鼓宫则?m，谓“成”；鼓商丧角，挥宫失徵，谓“亏”。昭文之不鼓琴，反而无成无亏，五音尚能自存，道家认为有成有亏乖道，背离道；无成无亏忘智，因为“慧智出，有大伪”(《老子》十八章)，所以道家提倡忘智的“无成无亏”。 　　《淮南子?原道训》云：“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也”。“听之不闻其声”。“无声而五音鸣焉”。道，无形也：万物，有形也：无形生有形故为物之大祖；无音生有音故为声之大宗。这就是所谓道无不在，所在皆无也。还说：“故音者，宫立而五音形矣”，宫为五音之主，故宫立五音之序成也。 　　《淮南子?缪称训》云：“有声之声，不过百里；无声之声，施于四海”。 　　在我国古代的士者中多有无弦琴的描述，这里略述数例： 　　1　《晋书?陶潜传》载：“(陶潜)性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声’”。传为美谈。 　　2　李白《赠临?场は亓铕┑堋吩疲骸按笠糇猿汕?，但奏无眩琴”。 　　3　白居易《琵琶行》云：“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”。 　　4　欧阳修《赠无为军李道士》云：“无为道士三尺琴，中有万古无穷音。音如石上泻流水，泻之不竭曲源深。弹虽在指声在音，听之不耳而以心。心意既得形骸忘，不觉天地白日愁云阴”。 　　5　舒岳祥《无弦琴》引自《琴书大全?诗上》云：“琴在无弦意有余，我琴直欲并琴无”。 　　6　张随《无弦琴赋》引自《文苑英华》卷77云：“乐无声兮情逾倍，琴无弦兮意弥在”。 　　7　孟舒《无弦琴》云：“君子闲邪曰御琴，绝弦非为少知音。忘情自得无为理，默契羲皇太古心”。 　　8　蝉噪林益静，鸟鸣山更幽(原始作者佚名)。 　　9　顾逢《无弦琴》云：