清代巴蜀的妈祖崇拜与闽籍移民 Worship of Mazu and Fujian Immigrants into Sichuan Province in Qing Dynasty.pdfVIP

瓣 卫 萋 薹 清代巴蜀的妈祖崇拜与闽籍移民 彭邦本。 (成都 四川大学历史文化学院 610065) 摘 要：妈祖原本为宋代以来在东南沿海地区信众日益广泛的神灵，在清代长达 百年的“湖广填四川”移民大潮中，妈祖信仰由福建籍移民传入巴蜀地区，其栽体 天后宫或日福建会馆纷纷出现在城邑村镇中，以至在四川省的大多数州、县都有 分布，成为当地一道靓丽的人文景观，并在清代、民国的地方社会生活中产生了 相当大的影响。本文对清代逐渐成为巴蜀文化有机组成部分的四川妈祖文化载 体天后宫和闽籍移民族群进行初步探讨。 关键词：妈祖天后宫 闽籍移民 巴蜀文化 妈祖，本名林默，又叫林默娘、林二十三娘等，相传生于宋朝建隆元年(960 年)，雍熙四年(987年)逝世。原本是人的林默后来演变为神，故又被广大信众 尊称为妈祖、妈祖娘娘、天后、天上圣母、娘妈，是宋以后东南沿海船夫、水手、渔 民、旅客和商人共同信奉并祈求保佑平安的神祗。根据有关文献记载，自妈祖于 北宋宣和四年或五年(1122或1123年)初次显圣[1]，宋徽宗因而“赐顺济庙额” 之后，相传其作为海神多次显圣，因而被屡次加封，单是在宋代就被朝廷赐额或 褒封达十三次[2]，其中有史可稽的赐号或封号有九个。[3]而后从宋高宗绍兴 *作者简介：彭邦本，男，四川乐山人，四川大学历史文化学院教授，博导，中国先秦史学会 副会长、四川巴蜀文化研究中心学术委员，研究方向为先秦史和巴蜀文化。 [1](宋)李俊甫：《莆阳比事》卷七“神女护使”条注：“宣和五年，路允迪使高丽，中流震风， 八舟溺七，独路所乘，神降于樯，安流以济。”载《天妃显圣录》，《台湾文献丛刊》第 77种。 [2]同上。 [3]刘福铸：《妈祖褒封史实综考》，《湛江海洋大学学报))2005年第25卷第5期。这些封号 是：(1)宋徽宗宣和五年(1123年)秋冬间，赐“顺济”庙额；(2)宋高宗绍兴二十六年(1156 年)，特封“灵惠夫人”；(3)宋高宗绍兴三十年(1160年)十二月，加封“灵惠昭应夫人”； (4)宋孝宗乾道三年(1167年)正月，诏封“灵惠昭应崇福夫人”；(5)宋孝宗淳熙二年 (1175年)，加封“灵惠昭应崇福善利夫人”；(6)宋光宗绍熙元年(1192年)，褒封进爵“灵 惠妃”；(7)宋宁宗庆元四年(1198年)，加封“灵惠助顺妃”；(8)宋宁宗嘉定元年(1208 年)八月，加封“灵惠助顺显卫妃”；(9)宋宁宗嘉定十年(1217年)，加封“灵惠护国助顺嘉 应英烈妃”。 万方数据 二十六年(1156年)起至清朝，历代皇帝又多次册封，封号由2字累至64字，尊 蚤蚕里 位由“夫人”、“妃”到“天妃”，并于清康熙二十三年(1684年)被封为“天后”。不 i’亘璧 仅如此，妈祖还被列入国家祀典，立庙京师，进行春秋祭祀。元、明、清以来，海上 墓第 交通逐渐发达，妈祖信仰也随着华人尤其是福建人的足迹传到日本、东南亚各 要蠡 国、加拿大、美国、法国、丹麦、巴西等。中国民间的妈祖庙宇数量甚多，除了在中 国沿海各省市大量存在外，内地也逐渐建立，以至除青海、新疆、西藏等3省区以 外，其余省份都有妈祖庙。显然，就中国本土而言，妈祖崇祀作为一种信仰文化， 呈历时性的东兴西渐之势，以至妈祖在某种程度上已经成为一种普世性的偶像。 在清代长达百年的“湖广填四川”移民大潮中，妈祖信仰遂由福建籍移民传 人巴蜀地区，其载体天后宫或日福建会馆纷纷出现在城邑村镇中，以至在四川省 的大多数州、县都有