从《医生的宗教》和《利维坦》看英国人的中庸观念.docVIP

从《医生的宗教》和《利维坦》看英国人的中庸观念 　摘　要：中庸观念在西方文化史可谓源远流长，思想巨人亚理士多德早已把中庸观念贯穿于自 己的著作与主张之中，可以说是其思想的核心与灵魂。十分重视古代文化遗产的英国学人当然也 不会置之如敝履，他们眼中的亚理士多德犹如中国文人眼中的孔子，是取之不尽用之不竭的源头活 水。勃朗秉持1种超越宗派斗争之上的宽容博大的情怀，调和1切教派分歧和斗争。霍布斯的理 性主义精神则是建立在对社会稳定的极度关注之上，不遗余力地追求和平以及如何有效地实现和 平是他考虑1切问题的出发点。另外英国国民的典范伊丽莎白女王，也是1位深谙中庸之道的 治国理念的领导人。这些都在某种程度上促成了英国人善于折衷妥协的民族精神，从而开启了 长达数个世纪的太平盛世。 　　关键词：中庸; 和解; 利维坦; 医生的宗教; 伊丽莎白女王 1、《医生的宗教》之中庸观 托马斯·勃朗( Thomas Browne， 1605 ～1682 ) ，是医 生、国教徒、忠实的保王派。作为医生，他相信科学和实 验，尊重理性和事实。作为国教徒，他反对清教，相信上 帝，但又不反对天主教，可以说是国教的温和派。他忠实 于斯图亚特王朝，但又不介入政治。 时代的动荡———在英国国内，清教徒与王权的斗争正 在急剧导向内战， 大陆上也在新旧教义下进行激烈斗 争———使勃朗转向内心世界的探索。《医生的宗教》正是 此时他内心活动的记录。他自己虽信奉国教，但对其他教 派却采取容忍的态度。他说他既不全信路德，也不全否定 加尔文，既不全反对对天主教特连特会议，也不全赞成多 尔特宗教会议。他的这种折衷主义立场使他的书在朋友 中传抄开来，他不得不自己刊印。仅在他生前，在英国就 印了十2版，又被译成拉丁文、荷兰文、法文、德文。 “关于我的宗教，固然有各种情况使世人认为我不信 宗教(例如我的职业在1般人当中口碑甚劣，我所学的专 业，我在宗教问题上言行模棱两可，既不激烈捍卫1方，也 不像常人那样热情地争辩去反对另1方) 。但是，尽管如 此，我敢于把基督徒这个光荣的称号加给我自己而不感到 是什么僭越。我之所以敢承担这个称号，并不仅仅因为我 在洗礼台边受过洗，也并非因为我所受的教育，或因为我 出生的国度(换言之，我不是因为我同意我父母在我还不 懂事的时候灌输给我的种种道理，也不是因为随波逐流地 信奉我的国家的宗教) ，而是因为在我成熟的年代，经过坚 定的判断，观看和观察了1切，我发现神恩的原则和我个 人的理性的法则迫使我只能用这个称号而不是用其他称 号称呼我自己。但是，我作为1个基督徒的热忱并没有大 到使我忘记我对人类应有的仁爱，与其要我去憎恨土耳其 人，不信宗教的人或犹太人，我更要怜悯他们。”[ 1 ]152 (《医 生的宗教》，第1部，第1节) “学者是爱和平的人，他们不 携带武器，但他们的舌头却比阿克提乌斯的剃刀还锋利， 他们的笔更厉害，比雷声还响;我宁肯忍受大炮的震撼，也 不愿忍受1支无情的笔的怒袭。聪明的君主奖掖文学，不 仅仅是因为他们热衷学术或敬重诗神，才以宽容的脸色对 待学者，而是因为想借学者们的著作垂名千古，并防后人 的直笔，因为当他们演完了他们的戏，下台去了，就轮到学 者出来，讲述1下从这出戏人们应得到什么教训，给后人 开1张清单，哪些是善，哪些是恶。”[ 1 ]158 (《医生的宗教》， 第2部，第3节) 从这里我们不仅可以略窥勃朗整部作品形象思维的 行文风格，而且可以窥见他作品中反映的怀疑论、犬儒学 派哲学。勃朗身上汇聚了文艺复兴以来多种新旧思想的 痕迹，主要是1种和解精神，即莎士比亚晚期剧作中所体 现的那种呼唤和平，要求人人以良善、宽容的姿态对待世 事的胸襟。勃朗秉持着1种超越宗派斗争之上的宽容博 大的情怀，这种情怀使他对所有的人都怀有仁慈、悲悯之 心。他从抽象的基督徒立场出发，不干预，相反，要调和1 切教派分歧和斗争。他说：“宗教的基础已经建成，得救的 原则人人接受，没有几个问题值得动肝火去争论”，“争论 是永远得不到结论的。”[ 1 ]152 与勃朗1样对宗教论争深恶痛绝的英国作家还有多 位，其中约翰·塞尔登( John Selden， 1584～1654)尤以谈 话见长，他曾有过这样的言论：“我告诉你，没有1个标准 可以结束这场争论。就像两个人滚木球，都用自己的眼睛 去裁判，1个说他击中了，1个说我击中了，没有标准，争 论就永无休止。假定经文里有蛋这个词，我说这蛋指 的是鸡蛋，你说是鹅蛋，经文并没有说明，所以你我都是以 意为之。”[ 1 ]268塞尔登还这样调侃道：“詹姆斯1世王对苍 蝇说，我不是有3个王国么，你为什么非往我眼睛上飞 不可呢?除了宗教，戏院里、爱情里、筵席上，不是还有许 多可以胡搅蛮缠的事吗?”[ 1 ]269由此可