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《看不见的人》：文化视域下的多元互文性 　　摘要：“互文性”作为当今文学批评和文化研究中使用最广泛的理论之一，表示两个或两个以上文本间的映射关系。拉尔夫?艾利森的代表作《看不见的人》可以说是灵活运用“互文性”文本理论的典范。艾利森从各个不同的角度对欧美传统经典作品的广征博引、兼收并蓄，对历史、神话的娴熟驾驭和广泛指涉都印证了“互文性”理论的特征，从而赋予作品更笃厚的内涵。因此，小说之所以成为世界文学中的不朽之作，除了作者以黑人的独特视角触及到了“身份”这一人类共同关注的敏感主题，使小说超越了黑人文学的界限，具有了普遍意义之外，“互文性”可以说是对小说魅力经久不衰的另一个绝妙诠释。同时也说明艾利森作为一个黑人作家具有难能可贵的开放心态和探索精神。 　　关键词：《看不见的人》；文化；互文性 　　中图分类号：1712文献标识码：A 　　文章编号；1673-2111(2008)08-043-04 　　作者：张学祥，潍坊学院外国语学院讲师、硕士；山东，潍坊，261061 　　基金项目：潍坊学院青年基金项目“文化观念/下的拉尔夫?艾立森小说研究”(2008S43)阶段性成果。 　　 　　引言 　　 　　1952年，《看不见的人》的问世使美国黑人作家拉尔夫?艾利森在美国文坛上“一鸣惊人”，成为美国历史上仅凭一部作品走红的少数作家之一，从而确立了他在世界文学史上的地位。1965年《图书周刊》(BookWeekly)和1978年《威尔逊季刊》(Wilson Quarter-1y)开展的民意测验中《看不见的人》都跻身于二战以来最重要作品的行列，“标志着一种文学传统的结束，另一种文学传统的到来。”当时小说如此受青睐推崇的重要原因是作品从黑人的独特视角阐述的身份主题――“看不见性”――超越了种族界限，具有了普遍意义，唤起了世人的共鸣。 　　多少年后，重读这一力作还会发现小说存在于主题思想以外的魅力同样令人震撼。艾利森在各个不同的层面上对欧美传统经典作品的广征博引、兼收并蓄，对历史、神话的娴熟驾驭和广泛指涉，以及对各种创作手法的创造性运用，赋予了作品丰厚的内涵。这说明小说文本丰富的内涵源于对其他文学文化文本的创造性运用，这恰好吻合了“互文性”这一西方结构主义和后结构主义思潮中产生的文本理论。不管是从小说情节的内部参照关系、主题与创作手法上与其他欧美经典作品的相似之处，还是从小说当中零零散散的神话、民间习俗的指涉上来看，《看不见的人》可谓囊括了“互文性”特征的方方面面，是解读“互文性”文本理论的典范，折射出了丰厚的文化底蕴和人文思想。可以说小说《看不见的人》是艾利森站在历史的高度，固守黑人传统文化的基础上，以海纳百川的宽广胸怀博纳世界文化经典之精华而烹制的一道文化大餐。 　　目前国内外的艾利森文学评论者对《看不见的人》的研究往往以小说的主题、艺术手法为切入点，对黑人的自我异化、身份的解构与重建、种族文化观、反讽和象征手法的运用、小说的音乐性进行了较为全面的研究。然而，从文化的宏观角度来解读这部世界经典的论作却不多见。鉴于此，笔者试图借助“互文性理论”在这方面作一尝试。 　　 　　一、互文性理论 　　 　　互文性(intertextuality)又称为文本间性、文本互涉，是当代西方后现代主义思潮中产生的一种文本理论。“互文性”的思想源于索绪尔的语言符号理论和巴赫金的对话理论，后来经过克里斯蒂娃和巴特、热奈特、里法特尔、米勒、布鲁姆等人的努力，互文性理论的 　　内涵不断丰富，逐渐成为一个包含多重意旨的文学批评概念。俄国文艺理论家巴赫金(M.Bakhtine)认为对话性是所有语言的构成性成分：人们的言语不可避免地会吸收他人的词语，渗透着他人用法的痕迹，人们的看法也不可避免地会与他人的观点相契合或碰撞，而且人们在具体情景交流中所选择的词语总含有“他性”，总是属于特定的言语类型，总是附有前面话语的痕迹。法国后结构主义巨匠罗兰?巴特(RolandBarthes)在1973年为《大百科全书》撰写的《文本论》中认为，文本实为各式表述片段的交汇处，所谓新文本不过是从现存文本的基础上所得出的，凡文本都有“互文”。由于文本不过是对其他文本的吸收和转换，所谓“作者”也就只不过是那已有文本的组织者，而不是原创者，他唯一的权力就是将各种书写混合起来，以一种抵消另一种。因此，互文性通常指两个或两个以上文本间发生的相互指涉关系。也就是说，任何一个文本都与来自本文化的或者他文化的其他文本进行着对话，“一切时空中异时异处的文本相互之间都有联系”。 　　互文性理论具有极大的涵盖性，不仅打破了孤立文本分析的僵硬和固化，为理解文本提供了一个新的视角，是对把文本当作一个独立自足的语言封闭体的结构主义文本理论的一种超越，认为文本之所以有意义，是因为有其他文本的存在