电视剧《神医喜来乐》的多维视角解读.docVIP

电视剧《神医喜来乐》的多维视角解读 　　［摘 要］ 本文从大众传播理论、女性主义文学批评理论及跨文化交际视角对电视剧《神医喜来乐》进行多视角解读，认为该作品闪耀着女性主义的思想火花，宣传中国传统医学的精深，形象地展现了东西文化的碰撞与冲突，还反映了当时社会现实和人们的思想、心理状况。暗示学习西方先进文化、先进技术的意义；闭关自守、排斥异国文化不利于国家的发展壮大。 　　［关键词］ 《神医喜来乐》；中医；西医；女性主义；文化休克 　　 　　影视评论是一种科学的活动，是电影艺术与观众的桥梁，是实现电影三重价值（艺术的、社会的、经济的）的重要手段。影评本身是一门艺术，有利于提高人的审美能力、思辨能力、写作能力。影评评论的角度可以是思想评论、人物评论、美学评论或电影特性的评论。影视批评的模式主要有社会批评模式、本体批评模式、文化批评模式这三种模式。本文从女性主义、大众传播以及跨文化交际的视角对35集古装电视连续剧《神医喜来乐》进行解读，以期达到与观众、学者交流的目的。 　　一、女性主义解读 　　爱情是一个永久不衰的话题。喜来乐一直暗恋着年轻貌美的开饭馆的赛西施，虽几经曲折，最终是有情人终成眷属。这也是观众喜爱这部影视剧的原因之一。如果仔细品味，影片仍不失为女性主义的一部作品。影片对封建传统中国社会的“一夫多妻”制进行了喜剧性地抨击，发出了女性主义的呼声。 　　一夫多妻是一种一个男人同时有多于一位妻子的婚姻习俗。在古代和封建中国，皇帝 “三宫六院”，诸侯妻妾成群，普通百姓也可以娶妻纳妾。诸妻子之间被分成等级。现代中国社会，虽然“一夫多妻”的婚姻制已被废除，但“一夫多妻”的行为依然常见。它以男人包养“情妇”“二奶”的形式存续着，这些情妇、二奶或公开或秘密地受到有钱男性的支持。另一种现代一夫多妻制的表现是一系列的一夫一妻制，通过不断的离婚和再结婚，允许伴侣经历多重的而又合法的夫妻关系。 　　《神医喜来乐》暴露了中国的“一夫多妻”的婚姻制度对女性的不公平待遇，也展现了一些开明女性对“一夫多妻”的质疑与反抗。中国皇帝历来都是“三宫六院”“妻妾成群”。女人，哪怕地位再高，权利再大，财富再多，也只能嫁给一个男人做老婆。一个鲜明的“例子”就是中国历史上赫赫有名的“武则天”和“慈禧太后”。“武则天”有着非凡的才能、胆识与谋略，还承担起了被认为是只有男人才能承担的“使命”――统治国家。在政治谋略与才能方面，男人在她面前也相形见绌了。但在感情与婚姻里，她只能终身伺候一个男人，哪敢“夫君成群”。慈禧太后再厉害，也只能孤苦伶仃地“守寡”。 “袁世凯”妻妾成群，即使搭上老命也在所不惜！ 　　喜来乐只不过是一个乡下“郎中”，可他也“吃着碗里的，看着锅里的”。嘴上说，死不纳妾，但骨子里非常想娶赛西施。借胡氏的话，今天不是赛西施，明天就是赛东施，后天可能是赛北施了。赛西施貌美，烧一手好“铁狮子头”，她还可能为他“延续香火”。喜来乐耍尽花招与赛西施眉来眼去，眨眼就不见踪影。爱情通常都是排他的，胡氏心里自然不好受。尽管她饭做得不好，可对喜来乐是一片真心。她只是“刀子嘴豆腐心”。作为女人，她一不貌美，满足不了男人的视觉欲望；烧不了一手好菜，满足男人的胃口；又不能生育，给男人延续不了香火。喜来乐一个凡夫俗子，能不想赛西施吗？ 　　史密斯说：“一个英国男人只能娶一个老婆，娶多了就犯法，会进监狱。” 胡氏听说后十分感慨。她虽为一个民间女子，但导演借她的口道出了女性追求爱情、平等婚姻的渴望。在“一夫多妻”制的社会，慈禧都无能为力，胡氏，一个民间弱女子又能怎样呢？王爷是男权社会的代表，他们的话语就是权利。王爷得知胡氏不能生育，喜来乐又特喜欢赛西施，于是决定亲自干预此事。王爷叫来了赛西施，赛老板当即表露了心迹。胡氏被王爷召来循循劝导，但是胡氏誓死不肯答应。王爷让她选择是接赛西施进“一笑堂”还是喝下从西洋引进的“毒药”。胡氏毫不犹豫地喝起了“毒药”。在男权社会，女性就是一个供男人视觉欣赏的花瓶、一个给男人延续香火的生育机器、一个伺候男人的劳动工具！然而，就有一些女子敢于向不公正的社会挑战！胡氏没有怯弱，她用死来捍卫自己的权利与信念。 　　追求经济独立是女性的权利。赛西施守寡后开起了饭馆，生意兴隆，打扮漂亮、时尚。作为老板，生意场上她敢说敢做，喜来乐在她面前也是嬉皮笑脸地奉承，王爷公子说话也是客气有余。这正如英国作家沃尔夫说的，“女人如果要写作，就必须有自己的一间屋子。”经济独立是女性独立的一个重要的条件。但和喜来乐成婚后她关了自己的饭馆，做起了十足的家庭主妇的角色，衣服也寒酸了，说话的语气也不像以前了。失去了独立的经济地位，也就失去了独立的自我。再说了，喜来乐本来和赛西施成婚就要为他延续香火，承继医术。可喜剧的是，赛西施就为他生了两个丫头，他的医术还得由徒弟德福继承