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论文质彬彬然后君子 摘要儒家理想人格为“文质彬彬”之君子，君子要实现文质互补，内在人格与外在礼仪和谐一致。儒家传统的礼仪思想可以培养形成健康的心理素质与高尚人格，树立良好的职业道德，建立和谐的人际关系和形成恰当的礼仪行为 关键词儒家君子人格；文质彬彬；礼仪子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 ——出自《论语·雍也》 所的君子人格形象从整句话看，一个品格高尚，礼仪修养高雅的人必须具备两种素质即：文与质。 “质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指若是缺少文化修养，言辞拙扑，不讲礼仪，便如同“草野之人”；相反，“文胜质则史”若是过分地文饰言辞，讲究繁文缛礼，就如日那些掌管文辞礼仪的史官了。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又要有懂得礼仪，而要使这两种素质达到恰当的配合，一定比例的协调，实现二者最佳的结合，弥补的不足，展示二者的优长这样才能够称得上是真正的君子。这段话言简意赅地说明了君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。我国是“礼仪之邦”。倡导：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。：“不学礼，无以立”。荀子说：“礼，天之极，地之道，人之矩”。这就是礼仪的社会价值。简言之，不学礼仪,难以立人、难以立事、难以立国。礼仪，是做人、办事和治国的规矩 ,显示了礼仪的巨大功能。这些思想贯穿于的言谈举止和立身行事中公关礼仪是近百年来形成的社会高级礼仪因为它体现了“传统性与时代性相结合”。既继承和弘扬传统礼仪中的美好的言行举止，又吸纳了新时代的精华，具有时尚的新潮性。 ? 关于文艺内容与形式的关系命题，最早出现的应该就是孔子提出的“文质”说，源出于孔子《论语·雍也》： ? 子日：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 意译：孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴搭配得很好，然后才能成为君子。” ? 孔子所谓的“质”与“文”，原意是指君子人格的内在品质与外在仪表应“彬彬”（相互配衬相得益彰的意思），只有这样，才能称为“君子”。这本来是对于个人修养而言，但是由于其中包含了对美的看法，符合人们对文艺作品的形式与内容的关系的要求，故对后世文艺理论也产生了广泛影响。从文艺理论的角度来解释这句话，大致意思是：如果内容胜于形式，就显得粗野。形式胜过内容，则显得浮华。只有内容与形式配合得很好的文章，才称得上好文。由此可知，孔子是主张形式与内容的完美结合的。 孔子重视文章之“质”。比如在《论语·八佾》中，子夏问孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”孔子说：“绘事后素。”巧笑为什么非常的美丽呢？那是因为那个女子她生有一个有酒窝的洁白的面容，如果是一个丑女，巧笑起来，无疑就是“东施效颦”了。美目顾盼时，为什么会那么动人呢？那是因为这眼睛它是黑白分明的。画画为什么会那么美呢？是因为它需要先有洁折的底子。这道理就出来，不管一个对象多么美，它得先有好的质地。孔子说：“绘事后素。”意思就是说，绘画先要有好的质地，然后才能施以五彩，孔子以这个作比喻，来说明应先有好的“质”，然后再加工修饰它。子夏非常敏慧，马上说：“礼后乎？”意思是说人首先有好的品质，然后学礼来加强自己。所以孔子称赞子夏，“起予者商也！始可与言诗已矣。”这就是“巧笑倩兮”这句话中包含的深刻的文艺思想了。也就是说无论你的文章有多么华美，首先还得有好的内容，才可能使之更美。 孔子重视“质”，也重视“文采”。《左传·襄公二十五年》中记载孔子的一句名言：“志有之；言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远”，他强调“言之无文，行而不远”，这就是对“文采”的高度重视。可见，在形式与内容的关系上，孔子确实是二者并重的。 ? 当然，在孔子而言，他所说的“文质”有它们自己的内涵。孔子说“质”，在内容上，“质”大致也就相当于“志”，这也是符合中国古代诗论开山纲领的“诗言志”的。那么，对“志”的要求是什么样的呢？孔子用“思无邪”来表述它。《论语》论《诗经》凡18次，“思无邪”是他对《诗经》在思想内容上的总评价，达到“思无邪”的诗，就是“善”的。（关于“思无邪”，我另有专文分析）同样，孔子论形式之“文”，也有自己的评价标准。那就是“美”，他所强调的“美”，体现在两方面，其一是语言形式上，要求“辞达而已矣”。其二是在总体风格形式上的“中和”之美。（关于“辞达”和“中和”之美，我亦有专文分析，此处不多论） 孔子的这种文艺观兼见于孔子论乐。在他论《韶》乐、《武》乐时，曾说韶乐“尽美矣，又尽善也”，武乐则“尽美矣，未尽善也。”所谓“善”，就是指内容上的妥善，“美”则指形式上的完美。《韶》和《武》这二种音乐都达到了“尽美”，但区别在于一个是“尽善”，一个则未“尽善”。为什么呢？因为《韶》乐相传是虞舜时的乐