浅析伽达默尔对语言工具论的批评.pdfVIP

2010年11月 求是学刊 Nov．，2010 第37卷第6期 SEEKINGTRUTH V01．37No．6 浅析伽达默尔对语言工具论的批评 黄小洲 (广西大学公共管理学院，广西南宁530004) 摘要：20世纪西方哲学界流行着一股“语言工具论”的强大思潮，它企图发展出一套精密的人工形式语言。 伽达默尔认为“语言工具论”彻底误解了语言的本质，而这种误解植根于传统的形而上学之中，尤其是柏拉图。 柏拉图首先把语言定位为一种工具，从而使语言的本质陷入遮蔽。伽达默尔深刻地批判了这种思想。主张语言 与事物是统一的，是通往真理的重要道路，其本质与生命就在于对话。 关键词：伽达默尔；解释学：语言工具论 作者简介：黄小洲(1981一)，广东高州人，广西大学公共管理学院哲学系教师。武汉大学哲学学院2008级 外国哲学博士研究生，从事德国哲学研究。 解释学与语言是如此地紧密相连， 潮并不是什么新鲜事儿。它早已植根在传统的形 以至于如果把语言从解释学中剔除出 而上学中，尤其在古希腊柏拉图的《克拉底鲁篇》 去，那么解释学的整个理论大厦就将坍 中已经奠定了西方人对待语言的主要看法。伽达 塌。这可以从解释学(Hermeneutik)这个词的希腊 默尔是一个古典型的人文主义者．他曾开玩笑说 词源中得到说明：解释学就其根本而言就是关于 自己基本上只读两千多年前的书。因此。伽达默 宣告、口译、阐明和解释的艺术。赫尔墨斯(Her-尔对语言工具论的批判就不是直接针对弗雷格、 mes)作为神的信使就是要把神的旨意“翻译”给 罗素等人。而是针对柏拉图。 凡人听，因为神与人说着不同的语言。一般认为， 柏拉图认为“语言是工具，是对来 语词或语言只不过是供人使用的符号，因而只是 自原型、事物本身这一类东西的描摹、 一种工具。然而，伽达默尔认为，这种对语言的看 制作和判断”[1](P528)。伽达默尔评论说． 法从根本上误解了语言的本质．因而需要彻底地 柏拉图把语词看做“一种人们为了教导性地并有 去除这种对于语言真理的蒙蔽。 区别地同事物打交道而设立的工具．也即一种或 在20世纪．语言现象占据着哲学研究的中 多或少地同其存在相符合、相适应的存在物。这 心位置。尤其是在英国和美国这样有着唯名论传 种说法已经把探究语词本质的问题以一种很成 统的国度．他们通过发展了一种强有力的“新212 问题的方式规定下来了”[1](P530)6柏拉图对于语 具”——数理逻辑．从而激进地撬动、掀翻形而上 言本质的这种工具论思想在以后的形而上学中 学乃至把它扔到谬误的垃圾堆里．并且骄傲地宣 占据着统治地位，以致伽达默尔认为传统形而上 判了形而上学的终极死刑。然而吊诡的是．这场 学“遗忘”了语言．使语言的本质深深地陷入遮蔽 声势浩大的反形而上学运动。越发展到后来越靠 之中。 近了欧洲大陆的形而上学立场。 名称是自然的还是约定俗成的呢?《克拉底 在伽达默尔看来，20世纪这股语言工具论思 鲁篇》一上来就被这个问题牵引着。名称的自然 一30一 主义者认为，语词和事物之间具有一种自然的相 事物的真实存在就应该“无须名称”地加以研究， 符关系(相似性)，因而语词就有了真实和虚假之 显然这说明，在语词的自身存在中并没有通向真 分，真实的语词指称存在的事物，虚假的语词指 理的通道——虽然一切探究、询问、回答、教导和 称不存在的事物．同理。由语词组成的命题(陈述 区分都显然不能没有语言的工具。语词或语言与 句)也是这样：