臧文仲与柳下惠精选.docVIP

臧文仲、柳下惠与孔子 摘要：据《史记·仲尼弟子列传》记载：“孔子数称臧文仲、柳下惠”，可见臧、柳二人对孔子有一定影响。但在孔子眼中，柳下惠既“贤”又“仁”，而臧文仲却是“不仁”、“不知”，他的“蔽贤”、“妨贤”造成了柳下惠的“三黜”，官居下位，不得志。孔子用自己的道德标准如此评价二人，让柳下惠成为后世的道德典范，而臧文仲却成了“不仁”、“不知”，颇有不公。 关键词：臧文仲；柳下惠；孔子 从史料来看，臧文仲与柳下惠二人皆为鲁国大夫，同出自鲁国公族，同是鲁孝公的五世孙。他们的品德在孔子之前都曾受到众人的尊崇，但臧文仲更为突出。鲁国执政仲遂和季孙行父都曾把他的话引为名言，襄公时的鲁执政叔孙豹更因臧文仲立言于世，称他为“死而不朽”的人。[1]但是，孔子却认为臧文仲是“不仁”、“不知”之人。相反，孔子却极为推崇柳下惠，认为他是“贤人”。经过孔子、孟子及后世学者的极度渲染，柳下惠成为后世人心目中“坐怀不乱”的道德典范。孔子从自己的角度和需要，对两人做出了截然相反的评价。从现有的史料来看，两人曾有过几次正面交锋，但大多数都在称赞柳下惠。那不妨通过他们各自的政治生涯，去找寻他们的道德品质以及孔子如此评价二人的理由。 一 臧文仲即臧孙辰，姓臧孙，名辰，谥号“文仲”。 春秋时鲁卿，世袭司寇，执礼以护公室齐人归其玉而予以籴《国语鲁语》臧文仲养大龟，给大龟盖一座庙，错就错在山节藻棁他把斗拱雕成山形，短柱上绘以水草纹饰，这是天子宗庙的装饰。孔子出来抗议臧公犯了和管仲一样的错误，管仲尚且难逃指责，况臧乎？儒家重礼，如此僭越礼制，不管你都要一视同仁。同样据《国语鲁语上》记载，当一叫“爰居”的海鸟于鲁东门，臧文仲令国人进行祭祀。这一举动遭到柳下惠的批评。柳下惠认为“无故而加典，非政之宜也”。他提出了圣王制定祭祀礼节的原则是“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”。他认为祭祀的标准是“功烈于民”，黄帝、颛顼、帝喾及尧、舜、禹、汤、文、武等人为人民做出巨大贡献，后人为报答他们的功德举行禘、郊、祖、宗、报五种大祭。爰居对人民没有功绩却去祭祀它，柳下惠批评臧文仲“难以为仁且智也。”《孔子家语·弟子行》记载孔子称赞柳下惠说：“孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也。”孟子万章下柳下惠，圣之和者也，他和圣将柳下惠与伯夷、伊尹、孔子并称为四大圣人不事逢迎柳下惠虽然被孟子称为和圣，但是史书关于他的生平的记载。这些记载于《左传》、《国语、《论语》和《孟子》等先秦古籍清代学者刘逢禄甚至将他与孔子相比，说“在鲁言鲁，前乎夫子而圣与仁，柳下惠一人而已。”（《论语述何》，见于《皇清经解》）“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节展禽三黜不离父母之邦。关于“展禽三黜”的事情在不少文献中提到过，《荀子成相》曰：“展禽三绌。”《列女传》中也提到“柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱。”《论语微子》记载“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”意思就是展禽为士师时，多次被免官，有人曾对他说：“你为什么还在这里呆着？到别处不是更好吗？”展禽说：“自己从来都是坚守正直的操守，不会向错误做法低头。我这样做能不多次被罢免吗？我如果不坚持正道，又何必离开生我养我的故乡柳下惠不侍奉坏君为耻，不以自己的官职小卑下，入朝为官不隐藏自己的才能，不管何种位，不改变自己直道事人的原则。当齐向鲁求岑鼎时，齐侯弗信，必取信于柳下惠。鲁君欲以赝品赂齐，柳下惠坚持以真鼎送人，不仅显示了其本人信诚无欺，也使鲁国免除了祸患并博得了邻国的信赖。《国语·鲁语》（《左传·文公三年》亦有类似记载）记载，大宗伯夏父弗忌，祭祀“跻”僖公于闵公之上，从而打乱“昭穆”礼制。有宗依“礼”劝阻，但夏父弗忌以“明者为昭”、“新鬼大，故鬼小”为由坚持己意。展禽闻之，断定夏父弗忌“必有殃”。面对臧文仲祀爰居和夏父弗忌改昭穆制度的违礼行为，他被罢官的危险据礼直谏。因此在孔子看来柳下惠“言中伦，行中虑”，因此称其为“贤者”。孟子赞其“不以三公易其介”（《孟子尽心上》），《文选·注》引刘熙云：“介，操也”。言柳下惠以宏大之志为其操守，不以三公之显位易己之大志；以正道立身处事，内介外和，充分体现了其特立独行的人格。朱熹曾评价说：“柳下惠三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。然其不能枉道之意，则有确乎其不可拔者。是则所谓必以其道，而不自失焉者也。”（朱熹《论语集注》）《中庸》子路问强时，孔子曾说：“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”柳下惠正是因其“和而不流”的品格被孟子称为“圣之和者”（《孟子·万章下》）。柳下惠的