1727-1862年呼和浩特(归化城)的城市空间构造——民族史观的近代建筑史研究之一.pdfVIP

1727—1862年呼和浩特(归化城)的城市空间构造 ——民族史观的近代建筑史研究之一 包慕萍[E1]村松伸 提要：本文以1727年至1862年的内蒙古呼和浩特市旧城——归化城为研究对象，阐明 其在移民的建筑活动中如何从蒙古宗教都市转化为移民商业城市的过程。即利用建筑年袁、 历史地图度旅行记等史料考证这一时期归化城的买卖城，回民集聚区的街市空间形态．住宅、 店铺、车马店、戏目、市场等建筑类型的构成及特色。提出民族吏现的近代建筑史研究方 法论。 ， 关■词：呼和浩特、归化城、民族吏现、磅≮、建筑类型、i多穗 今内蒙古自治区首府呼和浩特市自18世纪30年代至20世纪初为止由归化城及绥 远城构成。今俗称前者为“旧城”，后者为“新城”。 本文以旧城归化城为研究对象，以历史地图、地方志、欧洲旅行家们的游记等文献及 我tf11998—1999两年在呼和浩特的实地调查、建筑测绘为依据，在阐明其18--19世纪时 的城市空间构造的同时，对今天的少数民族地区的城市与建筑近代史的研究方法进行探 讨。即对自史而今的、由多民族文化构成的中国建筑史，从民族史观的角度上进行研究。 长城境外的今少数民族地区内蒙古、新疆、西藏等自治区在清朝之时称为“藩部”，由 理藩院管理。这些地区与由六部管理、设行省制的内陆(以长城为界)地区不仅管理方式 不同，建筑体系也保存有其独立性。 同样地，今东北地区是清朝发祥圣地，在边禁解除之前曾严厉禁止汉族移民。因此， 清朝初期的满洲、蒙古、新疆当时的城市虽然也是由多民族构成的，但其建筑体系还是以 本民族固有的建筑文化为主的。这些地区的建筑与城市构造正是在清中叶起开始发生了 急剧的变化。但是这种变化不是“西洋化”，因此至今还没有被作为近代建筑加以研究。 本文试以呼和浩特为例，阐明因汉、回族商人进行国际贸易，而促成的城市结构的变 化，即以蒙古建筑文化为主的呼和浩特城演变为多民族化城市空间构造的过程。这样，不 是以“中国传统建筑”与“西洋外来建筑”为考察、比较对象，而是以中国多民族的建筑文化 为对象，考察它们在近代时期的演变发展过程，并把这种变化称为“近代化”。对于这种研 究视点，本文试定义为“民族史观”的研究方法。 就本文的断限而言，1727年是清朝与俄国签订《恰克图通商条约》之时间，1862年是 中俄《天津条约》的签约时间。这135年间经由归化城与张家口繁荣的中俄贸易活动是 内、外蒙古城市急剧发展的直接原因。 归化城、多伦淖尔、大库伦、乌里雅苏台、科布多等．原来以喇嘛寺院为中心的蒙古城 ·188· 市定居点，在中俄恰克图贸易实施以来，以山西商人为主的店铺先后在喇嘛寺院近邻定居 下来，最终形成了被称作“买卖城”的新街区。同时，近代游牧社会①特有的交易总数以万 头、甚至几十万头为单位的马、牛、羊、骆驼等活牲畜买卖，又使城市中形成众多广场式的 交易市场。此外，清朝在边疆设置的满洲八旗城也是城市构造的重要组成部分。 以上的各种经济及政治活动，导致了蒙古地区所特有的以喇嘛寺院区域为核心的买 卖城、牲畜交易市场、满洲八旗城构成的近代城市空间构造。本文就今天被称为旧城的归 化城中的汉、回族移民的街市形成过程、特性及建筑类型加以探究。 一 蒙古都市：呼和浩特的创立及其构成 1．呼和浩特城的创立 驻牧土默特草原的漠南蒙古右翼王阿拉坦汗(明史籍音译为“俺答”)与明朝于1571 年(隆庆五年)5月缔结了《和平通贡互市协约》，并由明朝册封为“顺义王”。1572年阿拉 坦汗始建王城，蒙古语命名为“hohhot”，意为“蓝色的城市”，汉译“青城”。o城于l575年 (万历三年)竣工时，明朝赐汉语名“归化城”。汉语城名在当时仅表示明朝与阿坦汗之间 的主藩关系，作为城市名被广泛使用还是l723年汉族移民机构归化城厅设立以后。 1573年阿拉坦汗远征青海时归依喇嘛寺院，阿拉坦汗在此与西藏索南嘉措大喇嘛会 晤，命名索南嘉措为达赖喇嘛，始创达赖喇嘛轮回制度，并承诺要于呼和浩特塑金银珠宝 镶嵌的佛像。 于是，1579年阿拉坦汗于城南郊外创建第一座喇嘛寺院——银佛寺，即今“大召”。 以此为开端，呼和浩特喇嘛寺院相继兴建，成为漠南蒙古的宗教中心。并且，如表1所示， 至1727年为止，在城南建成的喇嘛庙大召、席力图召、小召等均以方城中轴线的延长线大 南街为轴在两侧分布(图1)。