论语》导读之五.pptVIP

《论语》导读之五 章 会 垠 乡党第十·1：仁者爱人的实例 杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详记之。”尹氏曰：“甚矣孔门诸子之嗜学也！于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，以贻后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，动容周旋，自中乎礼耳。学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。” 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。 讨论：“马”在此属于财产范围。孔子问人不问马体现出孔子怎样的生命价值观？ 先进第十一·1：死生亦大 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 悼道无传，若天丧己也。 讨论：对于颜渊之死，孔子为何如此悲伤？ 先进第十一·2：仁学的此世性 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？” 问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切问也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此。 程子曰：“昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。” 讨论：1.你认为“知生”是否足以“知死”？2.“未知生，焉知死”的说法彰显出儒学怎样的品格？ 颜渊第十二·1：仁体现在行为层面 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。 讨论：1.夫子关于“仁”有许多不同的解说，此处谓“克己复礼为仁”，你如何理解？ 2.如何将关于仁的不同解说统一起来？ 颜渊第十二·2：仁与恕 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考也。 讨论：1.谈谈你对仁爱与恕道关系的理解。 2.仁者何以无怨？ 颜渊第十二·3：内省不疚 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。晁氏曰：“不忧不惧，由乎德全而无疵。故无入而不自得，非实有忧惧而强排遣之也。” 讨论：1.夫子常言“内省”，你认为“内省”的实质是什么？（道德良知的自我拷问）2.内省有疚，则既忧且惧。你如何面对良心的亏欠？ 颜渊第十二·4：政治的根基 子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。 ” 讨论：1.“民信之”可以有三解：a.使民在其心志上有“信”的品格；b.人民对政府的信任；c.政府对人民的信用。如何将此三者统一起来？ 2.孔子为何认为“信”乃政治的根本？ 颜渊第十二·5：道德的力量 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。尹氏曰：“杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，以言教者讼，而况于杀乎？” 讨论：孔子一方面说“焉用杀”，相信道德教化更有力量，另一方面任鲁司寇即杀少正卯。你对此有何评论？ 颜渊第十二·6：仁与智的秘密 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” 爱人，仁之施。知人，知之务。… 讨论：1.抽象地说“爱人”是容易的；但其实质是要求你在现实生活中爱那些具体的人，甚至是不那么“可爱”的人。你能做到吗？为什么？ 2.儒学把智慧界定为“知人”而非“知物”或“知道”或“知神”（《圣经》谓认识耶和华乃是智慧的开端），可见其主要特色乃是伦理学。对此你有何评论？ 颜渊第十二·7：众肢体 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。 讨论：1.“以文会友，以友辅仁”说出了作为儒学人伦一个重要方面“朋友”的本质内涵。你认为这种内涵是什么？ 2.在道德修养的道路上为何倡导“以友辅仁”？ * *