《中国古代科学技术史纲：理化卷（三）》中学生教育文学丛书.pdfVIP

海纳百川 藏书博览 简装书库 自然科学总论 自然科学史 中国古代科学技术史纲 理化卷 03 关增建 马芳 上海市黄浦区教育信息中心 理论学说 宇宙演化理论 在对宇宙生成演化问题的认识上，中国古人有着多种多样的见解。择要 言之，这些见解可以分为三类：不变说、循环论、演化说。 主张宇宙不变的，以 《庄子·知北游》记载的孔子师徒的对话为代表： “冉求问于仲尼曰：未有天地，可知邪？仲尼曰：可，古犹今也。……无古 无今，无始无终。”晋朝郭象注解这段话说：“言天地常存，乃无未有之时。” 即是说，古时与现今一样，宇宙并不存在生成演化问题。董仲舒的“天不变， 道亦不变”之说，亦可归于此类理论。 用循环论观点解释宇宙生成演化，这在 《庄子》书中已有萌芽，佛教的 传入，加重了这种倾向，最终形成了一套精致的宇宙循环论学说。《隋书·经 籍志》对这一学说有所描述： “佛道天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极。然皆有成有败。一 成一败谓之一劫。自有此天地已前，则有无量劫矣。” 这一学说对中国人影响颇大，在后世一些哲学家和文学家身上，屡屡可窥此 说之影子。 但是，在中国古代哲人中，占主导地位的则是宇宙逐渐生成演化的观点。 这一观点早在先秦时期就已经比较普及。神话传说盘古开天地反映出上古先 民对宇宙起源的认识，即已透露出宇宙早期是浑沌的，经过演化逐渐形成后 世所见形状的思想萌芽。诗人屈原脍炙人口的诗篇 《天问》，开篇伊始就提 出了与天地起源有关的问题，也反映了这种认识。哲学家老子则直截了当提 出： “天下有始，以为天下母。”阴阳家的代表人物，首创五德终始学说的 驺衍，善谈天事，齐国人称其为“谈天衍”，他主张宇宙创生学说，到处“称 引天地剖判”，推演 “天地未生”。驺衍的学说在当时诸侯国中受到普遍欢 迎，司马迁的 《史记·孟荀列传》对之有生动记述，很能说明问题。 承认宇宙是逐渐生成的，必然要回答一个问题：宇宙由何而生？老子《道 德经》回答说： “天下万物生于有，有生于无。”《庄子·庚桑楚》也说： “万物生于无有。有不能以有为有，必出乎无有。” 这里所说的 “有”、“无”，是一对哲学范畴，分别表示生成天地万物 的原初物质的存在与否。老庄主张有生于无，这有其内在的逻辑依据，因为 就任一具体事物而言，都是由不存在到存在，即是由无到有的。由此推而广 之，把宇宙视为一个整体，而且认为它是逐渐生成演化而来的，那么，在其 存在之前的阶段，自然就是 “无”了。三国时王弼在为老子《道德经》作注 时，对此做了总结，指出：“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本。” 这样说，是逻辑的必然。 可是，逻辑并不能解决所有问题。绝对的无怎么能产生出有呢？西晋裴 頠 《崇有论》就明确提出：“夫至无者，无以能生。”认为绝对的“无”不 能产生 “有”来。对此，即使睿哲如老子，也只能模糊其词地解答说：“道 生一，一生二，二生三，三生万物。”这当然难以令后人满意。 为了避免 “有生于无”的困境，古人对这一命题做了修正，认为无不是 无有，而是无形。这里 “形”指固定的形体，无形，指没有固定形体的生成 宇宙万物的原初物质，即所谓浑沌不分的气。 《淮南子·原道训》指出： “夫无形者，物之大祖也。……视之不见其形，听之不闻其声，循之不 得其身，无形而有形生焉。……是故有生于无，实出于虚。” 《淮南子》的这一修正，既满足了讨论这一问题所不可避免的逻辑要求， 又解答了人们关于无如何生出有来的疑窦，把问题向前推进了一大步。这一 推进，直接导致了中国古代宇宙演化理论学说的繁荣，这首先就体现在 《淮 南子》书中。 《淮南子》多处涉及宇宙生成演化问题，其中以《天文训》、《精神训》、 《俶真训》论述最为详细。而《天文训》的论述尤具代表性： “天地未形，冯冯翼翼，洞洞■■，故曰太昭。道始于虚霩，虚霩生宇 宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合 专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为 四时，四时之散精为万物。积阳之热气