中国民俗语言学 民俗语言十五讲（忻州师范学院 肖建华）.pptVIP

民俗语言十五讲 主讲教师：肖建华 第一章 绪论 “文化”一词的由来 文化是人类所创造的一切物质、制度与精神。 现代社会的文化观 现代社会中的文化是一个复杂的系统工程。文化一词适应了社会运作多方面的需要，显示了广泛的表达功能和交际功能。着眼于教育功能，文化等于受了多少年的教育。着眼于行政职能，文化是指在社会分工中的某一类事业，这类事业与人们的精神活动、精神生活有着密切的关系。着眼于社会功能，文化和人的生活密切相关。着眼于个人的思想道德境界，文化可以指个人的品行水准。 着眼于个人的思想道德境界，文化可以指个人的品行水准。上述这些都是感性的提法，从理性意义说，文化是一个宏观的历史范畴，它是人类行为的产物，本质上体现了人类的属性。 从历史方面说，文化是一种历史的进程，代表了人类的文明程度。 从社会方面说，文化是一种社会现象，它始终伴随着人类社会的存在而存在。 从行为方面说，文化是一种生活方式，它从人们的行为方式中抽象出来又从更高层次上指导着人们的行为规范。4、从民族方面说，文化是一种民族现象，每个民族都有自己独特的文化形态。 第二节 中国传统习俗文化 中国传统文化的特点 是由中华民族大家庭理各个成员共同创造和发展起来的。 传统文化萌生与原始社会时期，考古证明它的组成具有普遍性和多元性。 中国传统文化有巨大的凝聚力，是因为有一个理论核心在发挥着唤起共识、实现认同的向心作用。 中国传统文化的分类 物质文化：衣食住行等 　　 精神文化：艺术、观念、道德、宗教等 民俗文化：节庆、游艺、体育、旅游等 语言文化：传奇、对联、广告、称谓等 中国传统文化的发展 始于周代-----百家争鸣------下令焚书-----黄老之学-----罢黜百家，独尊儒术----儒、释、道已糅合------新儒学-------断绝了中外联系------中国近代社会落伍------洋务运动------戊戌变法-----宣扬民主自由------中国新旧文化交替的一个鲜明的历史印记-----“新文化”------文化大革命------文化大毁灭-----拨乱反正，多少使国人的思想得到了一定程度的解放。这种解放实质上就是回归文化正途，重新获得独立思考的自由，释放出文化创造力，推动文化和社会的进步。 语言与文化 语言是一种特殊的文化现象 1．它是史前时期的产物，是人类无意识的创造——不完全等同于文化的创造性。 2．它既不属于主观世界，也不完全属于客观世界，具有介于二者之间的性质。 3．它是文化的载体，又是文化的反映，是超时代、超政治、超观念的。 因此，三个层面对它都不合适。 　　 语言是文化的最重要载体 语言对文化的巨大反作用力　 语言理解与文化理解的关系 正是由于语言是一种特殊的文化，是文化的重要载体，所以语言理解就包含着文化理解，同时语言理解需要文化理解；语言理解的层次越高，文化理解也就越高，需要的文化理解也越高。 第二章 汉语和汉民族民俗心理 第一节 民族心理对语言行为的影响 民族心理属于文化观念，民族心理是一个民族在其历史发展中保持本民族形象和全民族共识的心里基础，民族语言在一定意义上把这种民族心理具体化。因此，民族心理和民族语言总是保持者密切的关系，这两个因素构成了民族的基础。 不同的民族尽管文化背景不同，心理基础不同，他们仍可能有相同的语言。民族心理制约着语言行为的表现形式，民族心理和文化背景的反差越大，这一表现形式的反差就越大。 第二节 汉语语言心理分析 中庸心理 攀比心理 大一统心理 封闭心理 认同心理 表达心理 随从心理 第三节 汉语和汉民族传统价值观念 价值观念作为价值衡量的标准，决定着人们的价值取向，指导着人们的生活方式和行为处事模式。价值观念和民族心理一样，是一种隐性的精神文化。 褒贬价值 褒贬价值也受到民族因素和时代因素的双重影响。 自我价值 中国人对自我的评判往往建立在压抑的基础上，在人际交往中，语言表现为高值低估。汉语的词语选择上有两个显著的特点：自谦词语特别丰富：与自己有关的词形成大量的贬义词群。 中西文化在自我价值认识上的差异：中国传统文化强调群体的价值，重视群体的作用和力量，在人和社会的关系上，重视人的社会性甚于人的个性，注重人际关系的和谐一致，个人要更多地受到群体关系的制约，这些处事准则有着浓厚的儒家色彩。 地位价值 地位价值即尊卑价值，它是在中国传统文化的土壤中滋长起来的价值观念。 男女价值 男尊女卑是伴随着原始社会后期父系社会代替母系社会而确立的一种价值观。这一价值观经儒家文化强化后影响着人们的行为规范，也影响着汉语的形式，在词汇上，文字上和表达上都有体现。 第三章 汉语和中国历史习俗地理习俗