杜十娘以死明忘人格形象新探.docVIP

杜十娘以死明忘人格形象新探 　　[摘要]杜十娘“怒沉百宝箱”而后投江的壮举，不是为了殉情，而是“以死明志”，是用自己的生命向社会发出最强烈的抗议，以投江向残酷的礼法制度宣战，向世人表明自我的人格尊严。她既有强烈的自身解放的欲望，又难以挣脱封建社会礼教规范统治的魔爪。她的命运充满着悲剧性，就如同古希腊命运悲剧，在与命运的无奈对抗中表现出一种真正的崇高感――她的平民意识、独立人格凝聚着人类情感和时代思潮的美好情感。 　　[关键词]杜十娘。以死明志；人格尊严 　　 　　明代的拟话本小说《杜十娘怒沉百宝箱》，至今读来依然震撼人心，这种震撼，既源干杜十娘“怒沉百宝箱”的壮举，更源于她用自沉投江的方式向社会昭示她的人格尊严。由于这种“怒沉”与“自沉”的行为，杜十娘卓然成为中国文学史之女性形象长廊中最为引人注目的形象之一。历来，在遭遇背叛的时候，中国女人最典型的反应就是“怨”，而且是“怨而不怒”或“敢怒不敢言”，但杜十娘不但“敢怒”，而且“敢言”。一般的读者只读到那个“殉情”的杜十娘，却并未发现杜十娘“其实不是以死去殉情，因为李甲这样的负心郎不值得她去以死殉情，她实际是以死明志，用生命向那个金钱万能的社会发出强烈的抗议，以投江向残酷的礼法制度宣战。” 　　这是一篇控诉礼教杀人的故事，它的悲剧感人力量在于：“它写出了一个下层妇女的合理的美好的人生追求，在这一追求中塑造出一个崇高的美的灵魂，同时以一种深沉和义愤，表现了这个美的灵魂和美的人生追求怎样被毁灭。”封建礼教对青年男女自由恋爱的扼杀，是个普遍事实，也并非明独有的现象，但明代却特有“以死抗议”的杜十娘。“在明代，特别是中期以后，随着城市经济的发展和市民经济的勃兴，在思想界掀起了反理学斗争的进步思潮。在这一斗争中，‘情’与‘理’的矛盾成为同一时代普遍关注的问题。进步的思想家和文学家王艮、李贽、汤显祖、冯梦龙等人都肯定人的自然欲望的合理性，肯定人作为人的价值和意义，强调情(广泛的意义是指普通人日常生活和生产的要求，自然也包括‘人之大欲’的爱情要求在内)，并将‘情’作为‘理’(核心内容就是在长期历史发展中变得越来越严密、完整和牢固的封建礼教)的对立面和斗争武器。”《杜十娘怒沉百宝箱》是明代社会的进步思想之果，在这里，杜十娘不但以“情”反对“理”，同时用她的死证明了她的“志”：可杀不可辱。妓女身份虽低贱但心地高洁，也有对美好生活的追求。 　　即便是作者本身。对杜十娘也是充满敬佩与同情的，在故事的结语。作者满怀欣赏地道：“十娘千古女侠，岂不能觅一佳侣，共跨秦楼之风，乃错认李公子，明珠美玉，投于盲人，以致恩变为仇，万种恩情，化为流水，深为惜也!”冯梦龙的小说深刻地反映了时代的社会现实状况，并且对人类抗争的精神是高度赞扬的，他对下层人民尤其是像杜十娘这样的“有从良之志”的妓女寄予深刻的理解和高度的赞赏。十娘身上这种神圣而悲壮的色彩，赋予了作品严肃和深沉的主题，促使人们对杜十娘的悲剧进行深刻的反思――十娘的死绝不仅仅是因为“情”的绝望，而是对社会的绝望，最后以死向这个社会抗议，以死证明自己的情操和从良之志。 　　《杜十娘怒沉百宝箱》是从爱情婚姻的角度来反映时代生活的小说。小说的动人地方，或者说杜十娘的闪光点就在于她的“沉箱”和“自沉”，是她在义愤中的以死明志，小说写到：“十娘抱持空匣，向江心一跳，众人疾呼捞救，但见云暗江心，波涛滚滚，杏无踪影，可怜一片如花似玉的名妓，一旦葬身鱼腹。”悲壮的“沉箱”和“自沉”，让后人慨叹不已。妓女从良，从广义上讲，就是摆脱妓院生活，随夫而居。杜十娘随李甲逃出了魔窟后，虽被转卖于孙富，可仍是良人的妻妾，未见失志，可她拒绝转卖而投身大江中，可见其追求的不仅仅是肉体形式上的从良，而是更高层次的追求――人格上的平等。这不但是她的特点，是她的精神闪光点，也正是她高于霍小玉、李娃、莘瑶琴等人的地方。 　　十娘投江自杀，她是被害而死的，那么谁是杀人凶手?造成这一悲剧的根源是什么?十娘的形象又有什么意义呢? 　　 　　一、悲剧的根源 　　 　　李甲忘恩负义，以千金卖了十娘，孙富阴险狠毒，挑拨离间，夺人美色，毫无疑问是十娘悲剧投江的直接凶手，所以他们最后也难得善终，一个“终日愧悔，郁成狂疾，终身不痊”，一个“奄奄而逝”。但造成这一悲剧更深刻的原因却是支配李甲的行动并促成孙富阴谋得逞的社会势力和金钱势力。 　　孙富的出现是个偶然事件，“但是偶然性只是引发潜在的固有矛盾而已，矛盾存在着，发展着，不是这件事引发出来，也必会在另一件事上引发出来。而这一矛盾，小说一开始就以精致的笔墨，通过明暗的交代点示给我们看。我们看到，小说从开始到结尾，有一种忽隐忽现却又贯穿始终的社会势力在阻挠、破坏，威胁着杜十娘的爱情追求和美好理想的实现，这就是以李甲的父亲李布政为代表的封建礼教”。杜十