广采博纳 兼收并蓄.docVIP

广采博纳 兼收并蓄 　　广采博纳、兼收并蓄是目连戏的一个特点，也是它的一种编创方法，在传统戏曲中广为运用。本文略加阐述。 　　（一） 　　广采博纳、兼收并蓄的编创方法，在目连戏中首先体现在剧本上。目连戏于目连救母故事之外，吸取了不少与主线无关的其他故事或表演片断以扩大演出篇幅，丰富演出色彩。如一般剧种作为演出蓝本的郑之珍《目连救母劝善戏文》中，便有《尼姑下山》、《和尚下山》、《僧背老翁》、《匠人争席》等不少散折与目连救母故事无关；湘剧等剧种还有《王婆骂鸡》、《老汉驼妻》等表演片断，常德汉剧等剧种有《双下山》散折，亦游离于主线之外。在目连出世之前，有些剧种还演傅相充军戍边、得神助破金毛的故事，辰河戏称《前目连》，祁剧称目连“外传”，辰河戏等剧种还演《梁传》（梁武帝事）。祁剧演出目连救母故事的《目连正传》中，还穿插了“海氏悬梁”故事，增添了《追赶芙蓉》、《请巫祈福》、《二奴下阴》、《罗汉演武》、《九殿不语》等散折。所有这些，都是宋代演出目连救母杂剧以后，从民间吸取素材加以发展的。 　　在演出上，目连戏亦从民间吸取了大量养分，丰富表现手段。比如：武术方面有跟斗、拳术、打飞叉、窜桌子等，祁剧《罗汉演武》集武术之大成，其中的“抱三”、“倒大树”、“堆罗汉”等套路难度较大。特技方面有喷焰火、耍獠牙、吊绳子、踩高脚等，祁剧《海氏悬梁》中的大上吊，表演者全身飞在半空中，颇为惊险。杂耍方面有“哑背疯”（一人扮哑夫、疯妇二人）、“两头忙”（一人装两人斗殴）等，辰河戏《大开五荤》集民间艺术之大成，诸如玩猴戏、打花棍、唱三棒鼓、吞长刀片等。哑剧如祁剧《九殿不语》，全场无台词，全用纸条写出表演内容；辰河戏《刘氏下阴》前，有一段众鬼过场的哑剧。火彩如撒烟火（撒硝药）、黄烟筒（祁剧《天将迎台》中四天将所持四件兵器上均扎黄烟筒放射黄烟），辰河戏《花园盟誓》中有“爆葵花”大型火彩。纸扎艺术，辰河戏、祁剧目连戏演出中都用了大量的纸扎道具，如莲台、仙鹤、白马、马鞍、铜蛇、铁狗、飞鸟、蟒蛇、牛头、马面等，都用纸扎，《孟兰大会》一折有更多的纸扎艺术集中展现。 　　目连戏又吸收了幽默、滑稽的喜剧编创方法，调剂舞台气氛，从郑之珍本到各个剧种的目连戏演出中，都穿插了不少喜剧片断冲淡宗教说教成份。如祁剧、辰河戏目连戏中都增加了李狗儿这一喜剧角色，辰河戏有《李狗盗韩》，祁剧有《盗袍收仆》、《益利逐狗》等散折，李狗儿的表演幽默、滑稽。祁剧目连戏《追赶芙蓉》，在郑之珍本基础上增添了忘八一角，剧中妓院老鸨李妈和下人忘八追赶出逃之妓女芙蓉的几个急速过场戏，以及忘八将套芙蓉的套狗索误套李妈的表演，令人为之捧腹。祁剧《请巫祈福》中，为刘氏冲傩?邪的毛师父，一进门便碰到傅相阴魂，他被吓住，欲赶走阴魂，画符、画水，吹牛角，玩师刀，走巫步，扳手指，洋相百出。辰河戏“耿氏上吊”中，方卿逼死耿氏后，耿氏娘家人来“打人命”，满台追赶方卿，方卿被追得滚下台来，近似闹剧。弋阳腔目连戏《哑子夜请》中，地方鬼、叉鸡婆鬼偷吃哑子的供品，哑子和地方鬼同吃鸡肠子，各吃一头；《请医救母》中，刘氏遭鬼打，被摄去灵魂；马先生来看病，诊脉错摸手背，打开药箱蹦出老鼠，开药打哑谜……这些表演都很风趣（见毛礼镁《弋阳腔的目连戏》，载湖南省戏曲研究所编印的《目连戏学术座谈会论文选》）。 　　（二） 　　上述编创方法的产生，有其历史根源。 　　目连戏产生于宋代。最早的演出记载见于孟元老追叙北宋时东京旧游的《东京梦华录》一书，书中“中元节”条称：“七月十五日中元节……构肆乐人，自过七夕，便搬《目连救母》杂剧，直至十五日止，观者增倍。”这里所说的“杂剧”，并非完整的戏曲形式，多是一种短小段落的滑稽表演。发展到南宋，也不过是“杂剧中，末泥为长，每四人或五人为一场，先做寻常熟事一段，名曰艳段；次做正杂剧，通名为两段……大抵全以故事世务为滑稽”（见南宋耐得翁《都城纪胜》“瓦舍众伎”条）。宋代是百戏盛行的时代。杂剧常和百戏相间演出，在上述《东京梦华录》书中“驾登宝津楼诸军呈百戏”一条里有详细记载。记载的百戏内容包括上竿、打筋斗、烟火、吐火、“抱锣”、“舞判”、“哑杂剧”、“七圣刀”、“抹跄”、“板落”等数十个项目，光是其中的马术就有十余项，并且明确地记载了杂剧两处：“后部乐作，诸军缴队杂剧一段，继而露台弟子杂剧一段”，还记载了萧住儿等六名杂剧演员的名字。这是杂剧和百戏相间演出的铁证，甚至可以理解为杂剧属于百戏的一种，在这里是作为百戏呈于圣驾的。上述《目连救母》杂剧，能够连演八天，且“观者增倍”，其与其他百戏相间演出是无疑的。弄清杂剧与百戏的这种水乳交融的关系，不难了解产生前述编创方法的根由。 　　首先，百戏作为诸种技艺的总汇，或者说汇集诸种表演技艺而成百戏，其本身就是一种广采博纳、兼收并蓄的创造方法。杂剧无论是作为百戏的一种