规训与反叛：遗产的寓言.docVIP

规训与反叛：遗产的寓言 　　[摘要]张艺谋影片《满城尽带黄金甲》，以重阳为叙事的时间框架，以后宫为仪式的展演场所，将“武术”与“’中药”设为“王”规训与惩戒的利器，以贯穿全片的“菊花”一方面寓意反叛之品格，另一方面则又暗指谎言的粉饰，由此将文化遗产的强烈隐喻深深植入影片叙事，从而极大地拓展了影片的文化张力，成就了中国大片当前的文化高度。 　　[关键词]满城尽带黄金甲；遗产；规训；反叛 　　 　　根据2003年11月7日联合国教科文组织颁布《保护非物质文化遗产公约》和2005年《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》规定，作为拓展的遗产概念，它覆盖了文物、建筑群、遗址类的物质文化遗产，也包括了①口头传说和表述②表演艺术③作为社会风俗、礼仪、节庆④有关自然界和宇宙的知识和实践⑤传统手工艺技能之类的非物质文化遗产。从这个意义上讲，张艺谋所执导的影片可谓处处充斥着文化遗产的元素。笔者曾撰文指出，文化遗产尤其是非物质文化遗产具有三个层次：表层――文化样式，结构层――生活方式，核心层――价值观念。张艺谋的作品正是借助文化遗产的强烈隐喻和表征，契入了影片的叙事，从而极大地拓展了影片的文化张力，而《满城尽带黄金甲》正是此类作品的典型代表。 　　 　　一、一种预设：重阳与后宫 　　 　　故事开始于唐末五代十国间，王登基二十五年后的这个重阳节前一天…… 　　故事中的悲欢离合发生在皇廷后宫。皇廷，代表了国之所在，后宫，王之家所在；国与家的意象在此叠加。而皇廷宫殿建筑，正是中国古代宇宙观和道德观叠加的典型代表。《周礼》开篇提出了宗法制度与都城建设思想的关系：“惟王建国、辨方正位、国体经纬、设官分职、为民立极。”正南北方向，前朝后寝的皇宫建筑，正是中国古都王权礼制的标准模式，其形态和格调一直沿用至明清。 　　重阳，家人团聚、祭奠先祖，作为中国最为重要的交往性节日之一，为《满城尽带黄金甲》整部影片提供了叙事的框架和仪式的展演舞台，正是“待到秋来九月八”。 　　很显然，这个节日，正是一次强化传统伦理与价值观念的重要时刻。 　　在菊花台之上，王吟诵道：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。” 　　接着说：“元杰回宫了，我们一家人就团圆了。” 　　家之团圆。寓意深刻。中国古代礼制的核心，是确立了家?国?天之间的同一秩序。“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也”，把这些原则放大到国家，就是“王道之大者也”。家是缩小的国，国是放大的家。而这些原则就是天理，不可紊。韩非子说得很明确：“臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”韩非子之言论，被朱熹后来系统化为“三纲”：“三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”与此相适应便是“忠”、“孝”、“节”等道德观念，此为“天理”。 　　用影片中王的语言来说： 　　高台是圆的，桌子是方的，这叫什么，这叫天圆地方。 　　取法天地，以成规矩。 　　在这方圆之中，你们各居其位，这就是规矩。 　　君臣父子，忠孝礼义， 　　规矩不能乱。 　　在这里，“规矩”等于“天理”，“规矩”就是“忠孝礼义”，这就是维护封建宗法社会等级秩序基本原则。这种原则体现在方方面面，正如影片一开始，便通过宫女起床、煮药送服、迎驾仪式三个序列场景，创造了深宫里繁复的秩序感，而如此铺排这些仪式化的场景的意义，自在表征某种“规矩”。 　　那么，这些规矩可不可以被改变呢?《礼记?大传》中说，可以变革的是“立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服”，有一些东西不可改变，这就是“亲亲也。尊尊也，长长也，男女有别”。 　　王后与大王子元祥在一起三年了，元祥想到青州戍边躲避这一切。王后与元祥在一起，元祥叫“母后”，王后回“我不是你母后”。 　　她对元祥说：“很多事情是可以改变的!” 　　元祥有气无力地回说：“其实什么对改变不了!” 　　王后回答：“我倒想去试一下!” 　　由此，这场冲击封建礼法秩序的战争序幕被掀起。当然，权力无所不在，也被人不断争夺。很显然，重阳和后宫也作为了试图重新确立新秩序的冲突仪式的展演舞台。王之权威的维护和旧秩序的显在与潜在的挑战者之间的火药味穿过几百年的时空隧道，我们仿佛都能嗅出气息。 　　 　　二、权力的话语：武术与中药 　　 　　中华传统文化遗产之“武术”与“中药”，是影片中“王”之利器。“武”之强权和“药”之规训，是王的行动。 　　 　　1　强权者的武器：武 　　三个涉及“武”之典型场景： 　　第一个场景为王与二王子元杰的比武，一展王之神武。 　　第二个场景为元杰所率之金甲与王之银甲部队的对垒。元杰大刀一挥，黄金甲战士们便向前涌，冲进残酷的绞杀之中，士兵们“像麦子一样倒下”。 　　第三个场景王派刺客追杀元配夫