库切对艾芒特斯及《遗著的忏悔》的批评.docVIP

库切对艾芒特斯及《遗著的忏悔》的批评 　　[摘 要]文学巨匠库切是诺贝尔文学奖和许多著名的国际文学奖的荣膺人。其多部小说都成为国际畅销书，有的还被改编为电影。但国内读者和观众很少有人知道库切还是一位著名的评论家。由于他是南非布尔人的后裔，所以他对荷兰文学给予了特别的关注。他对艾芒特斯及《遗著的忏悔》的批评可让读者领略到这位文学巨匠的批评风格。 　　[关键词]库切的评论；艾芒特斯；忏悔文学 　　 　　库切认为，在欧洲19世纪的荷兰在文化上是一潭死水。当前风起云涌的浪漫主义运动依然没有动摇它自满的唯物论。只有爱德华，陡韦斯?戴克(Eduard Douwes Dekker)出版了一本关于当前社会状况的文学著作《麦克斯，哈福拉尔》 (MaxHavelaar)，这本著作对东印度殖民地的殖民侵略和掠夺进行了强有力地抨击。 　　然而在19世纪的最后25年中，印象主义、瓦格那创作理论与实践和自然主义开始撞击荷兰的海岸。至19世纪80年代时，荷兰文学完全苏醒。“八十年代运动”也如火如荼地开展起来了。在这些运动中，年轻的先行者中就有马克勒斯，艾芒特斯(Marcellus Emants)，但是他婉拒了这个运动领导者的角色，就像他婉拒奇特任何派别或者组织一样。 　　1848年，马克勒斯?艾芒特斯出生于海牙的一个贵族家庭，他从小就被寄希望于从事司法方面的工作。但是他却厌恶这种工作，尤其是那不可避免的、乏趣的酒宴和杂乱无章的莱顿学生生活。在他父亲去世后，他立刻放弃了学业。从此，他把写作作为自己的谋生手段，旅行到国外来躲避荷兰的寒冬。他曾经有过三次婚姻，但是最后一次婚姻非常不幸。一战后，由于对社会主义政府和高额税收的恐惧，他移居到瑞士，并于1923年在客死他乡。 　　尽管马克勒斯，艾芒特斯起初认为自己是个剧作家，但是他的小说和故事却让人们永远的记住了他的名字。其中最重要的作品有：《遗著的忏悔》(Een nagelatenbekentenis，A Posthumous Confession，1894)、《初始》(Inwijding，1900)、《幻觉》(Waan，1905)、《爱情生活》(Liefdesleven，1916)和《大众》(Mensen，1920)。这些作品最重要的主题都是爱和婚姻：欺骗的爱情和不幸的婚姻。库切承认，马克勒斯，艾芒特斯是剖析现代不和谐婚姻著名的欧洲小说家之一，也是和福楼拜、托尔斯泰、F.M.福特和劳伦斯一样探索西方现代文明，发泄不满和抱怨的作家之一。 　　在文学手册中，马克勒斯?艾芒特斯经常被归为自然主义者。他属于这一类是似乎因为(就像法国龚古尔Goncourt兄弟一样)他喜欢描写资产阶级??落的性生活，因为(像左拉一样)他也使用遗传学和精神病理学的新科学语言来诠释人类的动机。 　　在论及创作风格时，库切说：尽管马克勒斯?艾芒特斯被自然主义的思维模式所影响――泰纳(Taine)、斯宾塞(Spencer)、沙可(Charcot)――但是他在主要方面却和自然主义者有所不同。他的悲观主义与左拉等其他著名小说家坚信“作品人物可被指向更加光明的未来”的思想大相径庭。他并没有花太多精力于自然主义的背景环境特色的详尽系统的描写。他的兴趣在于研究心理进化过程。他的写作风格更加趋向于分析型而非描述型。通常具有坚定立场的自然主义者会根据“罗马经验谈”收集一些数据集。马克勒斯?艾芒特斯用传统方式、中介渠道或者记忆自省方式把材料归纳到自己的著作中。他的真实同情心与老一辈欧洲现实主义者，特?e是福楼拜、屠格涅夫所呈现的比较相近。 　　1880年马克勒斯?艾芒特斯发表了一篇关于屠格涅夫的文章。其中写到他自己的人生哲学见解要比屠格涅夫的客观进步些。初期，他写到：我们创作一个我们希望的、假想的理想世界，但是我们的生活模式并不是由任何思想决定，而是由我们所具有的潜意识的力量来决定，而正是这些力量推动我们付诸行动。在我们的行为中，生活将揭示我们的真实面目。这个从虚幻的理想生活状态时期到自知生活模式时期的转变通常会使我们大失所望、痛苦不堪。当我们意识到理想与现实本身之间存在着不可逾越的鸿沟时，我们所承受的这些痛苦就会变得异常强烈。 　　在这篇表述中有两个重点：一个是关于个体潜意识的精神力量，它是爆发前所表现出来的无权利现象；另一个则是关对曰趋成熟的自我的痛苦和失望。对于《遗著的忏悔》的叙述者韦勒姆，特米尔(Willem Termeer)而言，我们也可以发现类似的两个方面：一个是在激情、恐惧和嫉妒的海洋中无助地漂流；另一个则是无力、懦弱、荒谬的不同于理想的现实生活给我们带来的让我们辗转不安的极度痛苦。 　　然而就他自己生活观点而言，特米尔并没有因为他是什么样的人而被责备。他是一个冷酷无情、满是恶意的母亲和体弱多病、性情暴躁、还带有色情性的父亲所生