神话历史化.docVIP

浅析神话历史化现象 【摘 要】神话历史化现象有着深刻的社会文化背景，它与政治、宗教、哲学、心理等有密切的联系。神话作为原始先民口头传诵的精神遗产，在其历史化的过程中，一些显著的民族文化心理会体现出来。这些心理特征至今影响着华夏民族的思维方式，通过分析它们，也可认识到神话历史化的必然性。 【关键词】神话历史化；文化心理；尚审美；历史意识；祖先崇拜 神话是人类童年的记忆，在打开理性思维之门前，原始先民带着孩童般幼稚而奇特的感性思维观察着自身和世界。他们怀抱着对大自然的恐惧和敬畏之心，创造了一系列的自然神。在恶劣的生存环境里，与各种自然灾害作斗争的过程中，他们朦朦胧胧的意识到自身的力量，进而又创造出一位位神化了的英雄人物。从这些自然神和神化的英雄人物身上，我们可以大致了解到原始先民萌发的宗教意识和历史意识。而遗憾的是中国没有形成系统的原始神话体系。 中国古代神话在流传过程中逐渐散失，发生演化。现在看到的只是一些零碎的片段。其中的原因有很多,如神话的仙话化、神话的道德伦理化,而最核心的原因则是神话的历史化。神话历史化的现象，从殷商时代就发生了，在春秋时期发展的更明显。而一直以来对神话研究的忽视，使这一有价值的学术问题在20世纪90年代才得以重视。许多学者已对神话历史化从政治的、宗教的、哲学的等多种角度进行过研究，使这一问题更加明朗化。但从民族文化心理角度分析的不多。笔者尝试着从这一角度进行一些浅显的探讨。 一、重感性、尚审美的文化心理特征 从出土的文物中，即使是原始先民简陋的生活用品中，我们都能看到线条、色彩的装饰痕迹。从《诗经》到《离骚》，再到《逍遥游》，我们可以看到中国文学重抒情的传统，像唐传奇以及后来的小说等叙事性文学出现尚晚。这些都体现了华夏民族是一个重感性、尚审美的民族。在神话历史化过程中，这种审美的感性意识就起到一定的作用。 神话历史化，是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当作史实看待，构成了一些虚幻的始祖及其发展谱系。当时为统治者服务的史官儒者在虚构始祖时，不得不考虑始祖的形象问题。在原始神话中，神的形象都是很奇特的，多半是兽形，有的是丑陋不堪的。源于对祖先的崇拜之情，这种怪异的形象是很难让当时的统治者接受，那只能被改造或剔除。因此，我们现在看到的神话片段中，对神形象进行美化和剔除的痕迹很多。 在《山海经》等神话史料记载中，神的形象大多奇特怪异。如伏羲、女娲、黄帝都具有龙的体形，炎帝则有牛的特征。其他的神话人物都是人兽合体的怪物。作为人类的始祖，他们怪异的体貌必须加以改造。在神话历史化运动中,这些始祖就具有了世俗人的体貌。黄帝在古代神话中是“黄天上帝”，许多典籍都有记载，如《山海经·西次三经》中有：“荼山,其中多白玉,是有玉膏,其原沸沸汤汤,黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出,以灌丹木,丹木五岁,五色乃清,五味乃馨。黄帝乃取荼山之玉荣,而投之钟山之阳。”；“古者黄帝四面。”黄帝长有四张脸，他的帝都在昆仑上。后来黄帝的形象发生了变化，由天神变成人的始祖。《山海经·大荒北经》中记载“黄帝娶雷祖,生昌意,昌意降处若水,生韩流；韩流娶淖子曰阿女,生帝颛顼。颛顼生獾头,獾头生苗民。”最后司马迁在《史记·五帝本纪》中彻底出去了黄帝的神性色彩，“神能的弱化和神格的消失,是神话历史化过程的完成标志。” [1] 从此黄帝进入到人间帝王体系中。 有些神话人物则因形象丑陋而被剔除出历史文化的序列。在这些神怪人物中,以韩流为代表。《山海经·海内经》记述了韩流的族源和形貌，“流沙之东、黑水之西,有朝云之国、司彘之国。黄帝娶雷祖,生昌意,昌意降居若水,生韩流。韩流擢首、谨耳,人面、豕喙、麟身、渠股、豚止。取淖子曰阿女,生帝颛顼。”韩流是皇帝的孙子，颛顼的父亲，是黄帝家族中承前启后的人物，却因长相具有动物特征，被史官们有意的忽视了。 二、历史意识强 先秦时期的史官文化就有一定的发展。记言与记事成为先秦史官的两种主要记史方式。如《礼记·玉藻》篇中有：“动则左史书之，言则右史书之。”《汉书·艺文志》也有更明确的表述：“左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”先秦时期出现了很多的历史典籍，如《春秋》、《尚书》、《国语》、《左传》等，都体现了华夏民族很强的历史意识。后来的《史记》，成为历代史学家的学习典范。神话与历史从根源上就有一定的切合点。因此神话历史化也有必然的一面。 神话作为原始先民口头相传的精神遗产，在对英雄人物神化的过程中，就体现了一定的历史意识。后来史官们对神话人物的筛检和改造，历史意识又起到不可估量的作用。尽管神话的人物、情节幻化不可捉摸,但从某种意义上，又是历史事实。马克思曾经说过神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态” [2]。神话的幻化奇特不是毫无根据的,