明代文学明代中期的文学复古.PPT

第四章　明代中期的文学复古 弘治至隆庆（1488——1572）近百年，明王朝转向腐败衰落，农业文明向着工商文明转变，文人的精神观念发生裂变。 这种裂变在思想界表现为阳明心学的勃兴，在传统的诗文领域表现为世俗化、个性化、趣味化的趋向。文人的理想抱负萎缩，政治离心力增长。 明代诗文领域内文学复古流派的出现，体现了明中期社会文化思潮渐趋活跃的一个侧面。 一、前七子 前七子主要活动时间在弘治（1488——1505），正德（1506——1521）年间，是一个以李梦阳、何景明为核心，包括王九思、康海、边贡、徐祯卿、王廷相为成员的文学群体。 他们先后中进士，在京任职，聚会吟诗，研讨艺文，高睨一切，以复古自命。他们对国运危机、官场腐败和士风苟且的现状，很为不满，促使其在政治和社会生活中取一种挑战的姿态。 秋 望 李梦阳 黄河水绕汉边墙， 河上秋风雁几行。 客子过濠追野马， 将军弢箭射天狼。 黄尘古渡迷飞挽， 白日横空冷战常。 闻道朔方多勇略， 只今谁是郭汾阳。 鲥 鱼 何景明 五月鲥鱼已至燕，荔枝卢橘未能先。 赐鲜遍及中珰第，荐熟应开寝庙筵。 白日风尘驰驿骑，炎天冰雪护江船。 银鳞细骨堪怜汝，玉箸金盘敢望传。 二、后七子 到嘉靖（1522—1566）初，前七子逐渐偃祺息鼓，约在嘉靖二十七年（1548）进士出身的李攀龙、王世贞相结交讨论文学，决定重举李梦阳、何景明诗歌的文学复古旗帜。后二年，徐中行，梁有誉、宗臣中进士，与李、王结成诗社，遂有“五子之称。后又增加谢榛、吴国伦，称“后七子”。其中王世贞影响最大。 　　 一方面，他们对于反击“唐宋派”的文学倒退的动向、维护文学的独立地位、强调文学的艺术特征起了极大的作用；另一方面，太强调效法古人，对于创作的法则又规定得太具体、细密，必然会对个性、情感的自由表现和艺术的创新，造成严重的束缚。随着时代的发展，后七子也很快受到了严厉的批判。 三、吴中四才子 祝允明、唐寅、文征明和徐祯卿。 吴中作为一个具有悠久文化传统、自明中期始城市经济又特别发达的地区，它所孕育的文学自有一种地域和时代的特征。一般说来，吴中诸子对国家政治秩序的关怀不像李、何那样热切，而对于个人在社会中遭到压抑的感受却特别敏锐；他们同商业社会、市民阶层的联系也更为密切，因而也更敢于肯定物质享乐的要求。  桃花庵歌 桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫者，一在平地一在天。若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我忒风颠，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无酒无花锄做田。 ?把酒对月歌 李白前时原有月，惟有李白诗能说。李白如今已仙去，月在青天几圆缺？今人犹歌李白诗，明月还如李白时。我学李白对明月，白与明月安能知！李白能诗复能酒，我今百杯复千首。我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上长安眠。 姑苏城外一茅屋，万树梅花月满天 四、唐宋派 所谓“唐宋派”是指对嘉靖间文坛颇有影响的、以反拨李、何为主要目标的文学派别。该派作家主要从事散文创作。 　 一般把王慎中、唐顺之、茅坤和归有光都列入“唐宋派”，其实是很含混的说法。严格说来，所谓“唐宋派”的主脑人物王慎中和唐顺之，实际上是宗宋派——说得更清楚些，是道学派，因为他们真正推崇的，首先是宋代理学而不是文学，虽在论诗说文，评价的基准却是道学。 归有光（1506——1571年），字熙甫，号震川，明朝昆山人，著名散文家。作者自幼苦读，9岁能文，20岁通读五经和三史（《史记》《汉书》《后汉书》，加《三国志》称“四史”），但考试不利，35岁才中举，后8次考进士落第。于是迁居到嘉定（今上海市）安亭江上，讲学20余年，学生颇多，称之为“震川先生”。他直到60岁才中进士当县令。 茅坤： 唐、宋并举，以编选《唐宋八大家文钞》著称，但也有偏于形式之病，无形落入另一窠臼。 《四库全书总目提要》说：“秦汉之文有窠臼，自李梦阳始；唐宋之文亦有窠臼，则自坤始”。 唐宋派中真正能摆脱道学束缚并取得较高成就的是著名散文家归有光。 * * * * * * * * * * * 　　前七子复兴古学，借传统文学之血来添补明代中叶诗文创作的活力，其思想深层包含着挽回颓唐不振的士风，培养国家元气，辅佐皇上以达汉唐盛世的用意。因此，他们的复古运动与政治斗争密切相关。前七子多是敢于和权宦、皇戚斗争的“文人兼气节者”