中国传统文化概说：第四章 学术思想PPT.ppt

第四章 学术思想;一、孔孟之道;孔子的思想博大精深，其核心是一个“仁”字。“仁”的具体含意如下： 其一是说“仁者爱人”。凡是人都有“仁”性，能对别人的痛苦和欢乐产生共鸣，有一种博大的同情心。但孔子又说，按周礼的规定，各种人都有不同的身份，对国君的爱与对一个老百姓的爱是有“等差”的，也就是根据各个人不同的身份采取不同的态度。 ;其二是说要有宽容忠恕的精神：一方面要努力做到“己欲立而立人，己欲达而达人。” 另一方面还要努力做到“己所不欲，勿施于人。” 其三是说，徭役赋敛要有节制，要“节用而爱人，使民以时” ，“博施于民而能济众” ，反对过分的压迫剥削，并提倡适当给人们以救济。这种思想拿来对付剥削阶级的暴政，可以起一定节制作用，因此后来孟子发展为仁政之说。;其四是说“克己复礼为仁”，即要求人们克制自己的欲望，努??为恢复周礼而奋斗。这一方面是要求自己的弟子和社会上所有的人一切按周礼的要求办事，努力做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；另一方面则是针对当时的新兴地主阶级而言，反对进行社会变革，反对变法革新。;孔子的教育主张;第三，他的教育目的是“学而优则仕”，他主张学生学好以后可以出去做官，为克己复礼服务。 ;第四，在教育方法和学习方法上，孔丘有不少精辟的论述，如“因材施教”，“学而不厌，诲人不倦”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“温故而知新”，“举一反三”等，对后人都有借鉴作用。后人称他为儒家的圣人，帝王之师。;孟子（公元前385——公元前304），名轲，字子舆，邹国人。将“仁义“作为道德行为的最高准则，提出性善论，政治上主张王道和仁政，主张民贵君轻的民本主义，这是孟子学说的核心。;荀子（公元前313——公元前238）名况，字卿，人称荀卿或孙卿。战国时期赵国人。他批判地继承了孔子以来的儒家思想，同时也吸收了墨、道、名、法各家的长处，构建了自己与众不同的思想体系。;其主流是儒与法的结合，政治上主张隆礼重法、统一天下、平政爱民，哲学上反对唯心主义的天命论，提出了无神论的自然观，并反对性善论、主张性恶论，是我国古代杰出的政治理论家和唯物主义哲学家。;请思考：“性善论”，“性恶论”的合理性。;二、老庄思想;《礼记》则说：“老聃，古寿考者之号也。”相传老子活了200岁左右。有的学者认为，老子原姓“老”，因为春秋240年间并无“李”姓，古代“老”、“李”音近，后来才由“老”变为“李”姓，但仍称为老子。 其思想集中反映在《老子》（《道德经》）一书。;老子具有朴素的辩证法思想。 首先，他认识到世界上的事物中包含有矛盾对立的两个方面，如有无、多少、轻重、长短、高下、生死、祸福、美丑、虚实、强弱、得失、贵贱等。 其次，他又认识到这矛盾的两个方面是相互依存、相反相成、对立统一的。 ;老子是中国历史上第一个从宇宙观的高度考察自然、社会和人生问题的伟大思想家，是中国历史上用新的宇宙观代替上帝神学的第一人。老子大胆地向天命观进行了挑战，否定了天命说和天志说，提出了天道自然说，第一次提出了以“道”为核心的比较系统的宇宙生成论和宇宙本体论。;庄子;庄子认为，世界上的万物都是相对的，没有绝对的东西；事物之间没有什么大小、美丑、善恶、是非的区别，即万物齐一无有差别，这就是庄子有名的齐物论，又称万物齐一论。;庄子哲学的最高目的就是追求一个人精神上的逍遥，即绝对自由。现存《庄子》一书的第一篇就是《逍遥游》。庄子认为，只有做到物我两忘，才能达到绝对的精神自由，即逍遥游的境地。而“坐忘”与“心斋”则是实现逍遥游的途径和方法。;三、墨家学说;据说墨子曾师从于孔子，因不满儒学而另立学派，并收徒讲学，门徒众多。 他感到周礼繁琐不易实行，厚葬久丧既浪费财物又贫民害事，于是“背周道而用夏政”，另创立了一个与儒家对立的学派，他们不是像孔子那样效法周公，而是标新立异，将夏禹作为自己效法的榜样，时人称为墨家，其首领称“矩子”;墨家集合了社会上的一部分小生产者，代表“农与工肆之人”的利益，形成了一个有比较严格组织纪律的团体。墨子将其学说比喻为能医治社会疾病的“良医善药”。;其理想是使“老而无妻子者有所侍养以终其寿，幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。”荀子称其学说为“役夫之道”，是与儒家的“圣王之道”相对立的一个学派。战国时期，儒家学说与墨家学说并称为的两大“显学”。 墨子的言行及思想主要集中在《墨子》一书当中。;墨子提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”、“节用”、“非乐”、“非命”、“尊天”、“明鬼”等十大主张，更多地代表了下层劳动者的利益和要求。 墨家在形式逻辑和自然科学方面也有突出的成就。;四、法家学说;韩非;其思想集中在《韩非子》一书中，他是战国末期法家的理论家，法家思想的集大成者。 韩非之前或同时，尚有申不害