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浅谈“经济人”的现实基础、生成途径与扬弃方式 　　 一、经济人的理论假设与现实基础 　　 1.经济人假设的基本内容及其片面性。经济人假设之所以能追溯到斯密，是因为斯密虽未曾明确加以定名，但他的论述已经涵盖了后世在经济人名目下所涉及的基本内容：每个人都不断地努力为他自己所能支配的资本找到最有利的用途。他通常既不打算促进公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促进那种利益。由于他管理产业的方式目的在于使其生产物的价值能达到最大程度，他所盘算的也只是他自己的利益。 　　 斯密的表述已经齐备了经济人的三个要素： 　　 (1)利益原则，人追求的是其自身的利益; 　　 (2)理性原则，人以其理性来思考计算，指导其行为，达成利益的最大化，所以经济人往往又被称为理性经济人 　　 (3)市场原则，经济人首先所设定的不是人类作为群体、集体的特性，而是每个个体的人似乎先天具备的人性，当然，政治经济学家所关注的也不是费尔巴哈式的无声的合类性，他们视野中把诸个个体联系起来的东西，就是个体间的交易行为，是市场。这里要说明一点，直观看来市场似乎已不属于人性假设的范围，所以西方经济学在谈及市场方面要素的前提设定(如自由竞争、信息完备等)时，是否将其列入经济人的假设，抑或另外作为相并列的假设，不同著作的处理并不一致。我们认为，在这里无需陷入辨析概念追究名相的纷争，不妨一并加以探讨，毕竟即使分列的方家，亦会强调市场假设与经济人密切联系不可分离，而从理论设定的逻辑来看，经济人的个人人格，就是要有自由市场相配合，作为之前、之后的环节，市场来提供信息给主体计算，主体运算出的问题解又输出给市场加以运行，其结果再进一步反馈回主体，如此不断反复才能(按照其所设想的)趋向于均衡、效率、公共福利之类，例如斯密本身也正是紧接着前述论个人秉性的引文，提出了著名的看不见的手，由它来作为指导。 　　 经济人的这三个要素，当然绝没有完整呈现出现实社会中人的全部特性，它也如施蒂纳利己主义视野中的人那样，具有片面性，经不起哪怕老生常谈的反驳：首先即使斯密本人，他在《道德情操论》乃至于《国富论》本身之中，也多次承认人除了自利的动机，也存在着同情、善良之类，斯密这里再次单纯诉诸人性的承认，以及人们日常的朴素认知，在今天已经可以用严格的社会科学研究来加以确认，其次，西方经济学在其后续发展中，针对经济人种种偏离现实的方面，也不断提出有限理性、交易费用等等的补充修正的理论模型，又比如管理学在处理企业的具体运营时，用霍桑实验之类的实证方法证伪经济人，转而提出社会人、复杂人等更加接近现实的人性假设，从而也才能在根本上更好地服务于分析和指导资本主义经济;此外更不用说，无论是日常经验的利令智昏之类现象，还是如阿罗、纳什等人用经济学所偏好的数学工具的分析，都可以得出经济人的这三个要素的结合本身，也是会产生冲突的，可能会导致自我否定的结果。 　　 2.经济人的现实性：作为资本主义的历史的结果。不过我们同样还要指出，马克思主义要批判经济人，这种批判并不仅仅限于揭露这个理论假设的片面和疏漏方面(当然也绝不放过这种揭露)，例如在《资本论》一开头，马克思也在一个脚注中嘲笑了在资产阶级社会中，流行着一种法律上的假定，认为每个人作为商品的买者都具有百科全书般的商品知识，但我们同时又要看到，马克思在作这种揭露的同时，却并不停留于这种指谬与证伪，而只是将其悬隔(即只是在脚注当中加以说明)，正文的叙述逻辑是仍然姑且承认这一设定，而按照政治经济学的理论线索向下推演，这本质上也就是在按照资本主义经济运动的现实规律进行描述，最终，马克思主义是论证了资本主义的整个体系内部存在着不可克服的矛盾和危机，从根本上得出其自我否定的结论，而对经济人的批判，也就得是融入于对资本主义的现实、对其整个体系的批判之中。 　　 所以，马克思主义的理论进路，其实反而还注意到了经济人的部分的和暂时的现实性。经济人不仅是理论假设乃至纯粹虚构，它也是此一阶段的现状和事实，是作为资本主义历史运动的结果呈现，是一个特定时代的产物。马克思批判斯密和李嘉图把单个的、孤立的猎人和渔夫设定为起点，直指这是虚构，但马克思所谓虚构，首先是在于这样的人需要市民社会在不断走向成熟的过程当中去实际地造就，这样的人在斯密李嘉图时代还只是预感或预言，尚未现实存在;而更为重要的虚构方面，则是这样的人既然是被市民社会造就，就因而只是历史的结果，斯密和李嘉图却将其认作为历史的起点，这尤其属于虚构但是，马克思相反地评价其后的斯图亚特，认为他就比较多地站在历史基础上，从而避免了这种局限性。《资本论》又曾批判边沁的人性观点，认为边沁枯燥无味地重复，他幼稚而乏味地把现代的市侩，特别是英国的市侩说成是标准的人但是，《资本论》又相反地称赞边沁所重复的对象，爱尔维修和十八世纪其他法国人的言论，