商周春秋时期的哲学.docVIP

第一篇 商周—春秋时期的哲学 中国哲学的萌芽与产生 1. 周初“敬德保民”的宗教政治思想 周初周公旦，创立了以德配天的宗教政治思想。认为商灭亡因为不能“敬德保民”，从而提出“皇天无亲，唯德是辅”的宗教政治伦理思想。 （一）周公提出“天命靡常”和“天视自我民视，天听自我民听”的思想。在此基础上，提出“保民”才能“享天之命”。“敬德保民”的基本精神是要求统治者要“常典”、“正刑”来“治民”，达到“保民”的目的。“保”即占有，“保民”即保持对奴隶的占有。因此，以“德政”来巩固民周奴隶主贵族的统治是“敬德保民”的一种意义。 （二）另一种意义是伦理方面的。要求“父慈子孝，兄友弟恭”，并说这是“天与”的“民彝”必须遵守；同时要求人们从饮宴、服饰、婚丧直至征伐等国家大事，都要遵守礼制规范。前者的目的在于“亲亲”；后者的目的在于“尊尊”。礼，本来是婚、丧、衣食住行的规则，但经周公整理修饰后，便成了奴隶社会的等级名份制度，乐也成了为这一制度的服务工具。 2．《周易》的“对立”与“物极必反”的朴素辩证法思想 观物取象的观念。从自然界中选取八种东西作为说明世界上其他更多东西的根源。《易经》中六十四卦由八卦重叠演变而来，八卦又是由阴阳两爻，排列组合而成。所以《易经》是把阴阳两爻作为一切具体事物共同的、两个最基本的“对立”势力来看待的，并用 - -、—两个抽象符号表示。 万物交感的观念。所谓“吉”卦，一般是上下两卦具有交感性质的。吉凶的根据是变和不变，交感和不交感，具有朴素的辩证法思想。《易经》中关于“对立”的思想，也反映在某些卦象相反的卦的吉凶对立上。如泰卦和否卦；剥卦和复卦都是在卦象上相反，在卦辞上相对立。 发展变化的观点。如乾卦：初九为“潜龙，勿用”；九二为“见龙在田，利见大人”……九五为“飞龙在天，利见大人”上九为“亢龙有悔”。爻辞借“龙”的地位不同，说明由低到高的发展变化过程，且发展到顶点上九“亢龙有悔”体现了物极必反的辩证法思想的萌芽。 关于矛盾转化与人的能动性的联系。如“谦”和“豫”，前者是态度谦逊，就可以“用涉大川”“无不利”；后者是神态厌倦，意志骄盈，所以“介于石”“不终日”。 3．《尚书·洪范》的原始五行思想 （一）《洪范》和《周易》一样，也是在宗教神学的体系下表现出一些朴素的唯物主义观念。“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，土爰稼穑.” （二）包含有差异思想的萌芽。它把水、火、木、金、土五种物质元素放在“相互关系”中加以考察比较，看出事物有、润、燥、上、下、及曲、直的差别。重视差别，这就为研究事物的矛盾打开了思路。 含有联系思想的萌芽。认为水火木金土五种物质元素之间存在一定的客观关系。 含有能动思想的萌芽。如认识到了水的润下、火的炎上、金的从革、木的曲直、土的稼穑就以其性而利用之。 总之，《洪范》不同于崇拜自然的宗教迷信，而是从征服自然的神化幻想发展到认识自然的哲学萌芽，从而对我国哲学思想的发展产生深远的影响。 4． 春秋时期的朴素辩证法思想 和实生物，同则不继。春秋末期，史伯提出的命题。他说“声无一听，物无一文，味无一果，物不一讲”。即一种声音不好听，一样的颜色没有文采，一种味道没有滋味，一种东西没法比较好坏。 对于“和”与“同”，晏婴的解释是：“和”是以他平他，“同”是以同禆同。“同”就是简单的重复；“和”就是有对立面的掺和。如动听的音乐是“和六律”的结果，可口的美味是“和五味”的结果。 晋国的史官史墨，提出物生有两、皆有陪贰（各有妃耦）。史墨认为“两”不是简单的数词，而是指事物在生成的过程中总是存在着对立的矛盾双方。所谓“有陪贰”（有妃耦）是强调事物矛盾双方不是简单的并列关系，而是由主、辅两方面构成。不仅自然界是这样，人的左右肢体是这样，人类社会中所存在的各种关系也是这样。 5．春秋时人与自然的关系的观点（北大） 范蠡对于“天道”做了唯物主义解释，认为自然现象的变化是有“恒制”的，并且对人与自然的关系作了下述三点说明： ①“时不至不可强生，事不究不可强成”。事物变化需要条件，条件不成熟时不可妄动。 ②“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”人的主观努力和自然客观条件是互为因的。 ③“得时无怠，时不再来”即客观条件也是在变化的，因此要“从时者如救火”。不然“天予不取，反为之灾。” 叔兴还提出了天人相分的观点。叔兴认为，“是阴阳之事，非吉凶所生也，吉凶由人。”在叔兴后，正式提出天道与人道相分的观点的是郑国的子产。他认为，天道神意是渺茫的，人们无法知道；而社会人事却迫在目前，与天道根本没有关系。即“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”这些思想、与有意志的“天”和“天命”观念相对立，具有唯物主义因素。 孔子 1．正名思想 孔子认为“周礼”是最完美的，一生的梦想就是复兴“周